师说中的意思(100句)

一、师说中其的意思

1、(8)中国学术思想史论丛》卷安徽教育出版社，2004年，第11181页。

2、人称代词。自己，自己的，我，我的。

3、中学开始学习历史则不然，真人真事的实在性加强，未知其详的好奇感仍在，亦真亦幻之间，反而魅力倍增。借此模糊的爱好，高考第一志愿报考武汉大学人文科学试验班，并最终在文史哲三个方向中选择历史学科，进而确定近现代史领域。

4、·表示修饰关系,连接状语。可不译。 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(《劝学》)

5、又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

6、②乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。

7、摘自弘恩法师宣讲《药师经》，点击聆听。

8、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

9、作者：吕正惠台湾淡江大学中文系教授

10、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在"圣人之道"与"徒众"之间，让自己成为"道"的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的"师"来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。

11、“其”是文言常用句式，相当于“难道”，所以“其”的用法是反问语气词，可译为“难道”。

12、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

13、这是因为有他们的存在，这个世界才能够快速的去发展，每个人才能够找到自己的价值。

14、亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

15、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。

16、⑦小学而大遗，吾未见其明也。

17、得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。

18、·引出被动行为的施事者,相当于“被”。 而君幸于赵王。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

19、如果说之前的各位老师是博我以文，为我打开读书的大门，桑师的指导则是约我以礼，为我立下治学的法度。凡此种种，都是深感幸运和值得感念的。

20、《师说》中从师的原因是，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,拜他为师。在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。

二、师说中的意思

1、·表祈使,相当于“可要”“还是”。 吾其还也。(《烛之武退秦师》)

2、副词。更加；特别。表示在同类事物中突出强调某一种。

3、原文出自《师说》：古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

4、·有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等意思,翻译比较灵活。 卒相与欢,为刎颈之交。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

5、吾已矣，乘桴且恁浮于海。(18)

6、其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾

7、苏轼的"典型"，在黄庭坚临死前的两个形象中即可找到回响：

8、(注意蓝色字体的正确书写)

9、"恃其才，欲变乱典常"，正说明苏轼对"典常"不是很尊重，而司马光(刘安世之师)、程颐则更重"典常"。对封建秩序而言，程朱之学更为适合，其理就在这里。邵博又说：

10、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

11、 人称代词。他，它，他们，它们。

12、居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。

13、"师"所以具有这种地位，当然正如韩愈所说，"师者，传道、受业、解惑也"。"师"因"道"而尊，同时，为了"重道"，也必须"尊师"。像"尊师重道"这样的成语，正如"天地君亲师"这样的说法，都足以看出《师说》的影响。这就正如前文所说，《原道》和《师说》是韩愈兴复古学一体的两面。他因此被宋以后各代的封建王朝所推尊，但也因此在新文化运动以后备受反传统派(各种激进改革派和革命派)的非议与批判。

14、根据这样的分析，我们可以说，士人对"行道"负有责任，但反过来说，"道德才学之士不得其位"也是"有行道之责者"(政治上居高位者)没尽到责任。不平之鸣，正是"道之不行"的反映，"达则行道"之人是难辞其咎的。

15、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

16、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

17、3)指示代词。那个；那样。

18、岛边天外，未老身先退。

19、·依靠,凭借。 又使司马错发陇西,因蜀攻楚黔中,拔之。(司马迁《史记·秦本纪》)

20、“师”所以具有这种地位，当然正如韩愈所说，“师者，传道、受业、解惑也”。“师”因“道”而尊，同时，为了“重道”，也必须“尊师”。像“尊师重道”这样的成语，正如“天地君亲师”这样的说法，都足以看出《师说》的影响。这就正如前文所说，《原道》和《师说》是韩愈兴复古学一体的两面。他因此被宋以后各代的封建王朝所推尊，但也因此在新文化运动以后备受反传统派(各种激进改革派和革命派)的非议与批判。

三、师说中其的用法

1、6)表示揣测、反诘。其奈我何？

2、韩愈在《师说》中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是“，”。

3、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

4、顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱墨翟恢诡异说，干惑人听；孟轲作书而正之，圣人之道复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寖惑；扬雄作法言而辨之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之，黄老之术相沿而炽，天下之言善者，惟二者而已矣......自扬子云作法言，至今近千载，莫有言圣人之道者；言之者惟执事焉耳......执事聪明，文章与孟轲扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？

5、(15)《师友谈记曲肴旧闻西塘集耆旧续闻》，中华书局，2002年，第44页。

6、今年岳麓书院继续加大人才引进力度

7、韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。

8、欧阳修的第二个突出表现是，也如韩愈一般，总是尽其所能地奖掖后进。唐宋八大家中属宋代的六家，除他自己外，有三个人是他的门生(曾巩、苏轼、苏辙)，有两个人(苏洵与王安石)得到他的提拔或赞扬，其他的例子就不用再多说。提拔人才，是另一种形式的"聚其徒"，加上他的道德形象，使他成为一代之"师"。

9、劳师以袭远,非所闻也。(《殽之战》)

10、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

11、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？

12、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。

13、(25)《黄庭坚全集》，四川大学出版社，2001年，第645页。

14、从这里即很容易回答第二方面的问题，即韩愈所谓的"师"和汉代的"家法"有何区别？韩愈所倡导的"师"，当然是以其人是否"明道"为标准，完全与传统的家法无关。跟古文运动同时兴起于安史乱后的"异儒"即可以作为佐证。这种"异儒"不肯遵守《五经正义》的传统，唾弃其烦琐支离的作风，摆脱旧说，直探经文。这种"异儒"正是宋人说经不遵旧说的先驱，正好说明新时代的"师"刚好跟旧经学的"家法"唱反调，突出的是个人对经文直接的领会。柳宗元特别崇仰陆质的春秋学，韩愈特别为当时著名的诗学博士施士匄写了一篇墓志铭，对施士匄非常推崇。这并不是巧合，因为新型的经师和古文家是同时代精神的产物。(10)

15、·活用为第一人称或第二人称代词。可译为“我的”“我(自己)”,或者“你的”“你”。

16、·指示代词,表示近指。可译为“这”“这个”“这些”“这里”。 有蒋氏者,专其利三世矣。(柳宗元《捕蛇者说》)

17、余嘉其能行古道作《师说》以贻之

18、角度一：要勤于发问，还要善问。

19、○2005年9月至2009年6月，在武汉大学人文科学试验班学习，获文学学士学位；

20、·相当于“之”。可译为“它”“他”等。 犹且从师而问焉。(韩愈《师说》)

四、师说中其的意思和用法

1、位卑则足羞，官盛则近()。

2、己身若以为是，决然行之，绝不退缩，这一点苏轼也是和欧阳修完全一致的。

3、闻道有先后，术业有专()。

4、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

5、·表示转折关系。可译为“但是”“却”。 青,取之于蓝,而青于蓝。(《劝学》)

6、·指分项或自成段落的文字的条数。 《论语》六则。

7、·表人称,相当于“你”“你们”;做定语时则译为“你的”“你们的”。 若入前为寿,寿毕,请以剑舞。(司马迁《鸿门宴》)

8、圣人无常(固定的，一定的)师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

9、居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。

10、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

11、择师而教之则耻师焉

12、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。

13、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与此意思一致的句子是：“()，()？”

14、王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)

15、巫医乐师百工之人，君子不()。

16、·表示转折、让步关系。表示转折时,用在后一分句中,可译为“可是”“却”;表示让步时,用在前一分句中,可译为“虽然”“倒是”。

17、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

18、·读yù,参加,参与。 蹇叔之子与师。(《殽之战》)

19、例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

20、今其智乃反不能及，其可怪也欤?翻译为：现在士大夫们的智慧反而不如他们，难道值得奇怪吗？其，意为“难道”，语气词，起加强反问语气作用；乃：竟，竟然；欤，语气助词，表感叹。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，教育了青年，文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

五、师说中其的翻译

1、出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。

2、藉用苏轼形容自己文章的话，这样的一生真是"行于所当行，止于所不可不止"，既有庄子的随遇而安，又坚持孔夫子之道。根据黄庭坚《年谱》，黄庭坚自写此诗，有石刻真迹流传，题云：

3、·用在主语后面,引出判断,不必译出。 廉颇者,赵之良将也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

4、项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑。(司马迁《项羽之死》)

5、·表示并列关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者不译。

6、另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到"避师名"的问题：

7、以上的说明省略了两项论证。首先，《师说》企图取代的是一种什么样的教育和文化体制？关于这一点，钱穆于四十多年前所撰的《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》一文已有详细分析。现引述三段文字于下：

8、·表示被动。 吾长见笑于大方之家。(《秋水》)

9、·表示承接关系。可译为“就”“便”。 项王曰:“壮士!——赐之卮酒。”则与斗卮酒。(司马迁《鸿门宴》)

10、联系人胡诗：18776741873

11、子瞻谪岭南，时宰欲杀之，饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。(21)

12、·率领,带领。 欲以客往赴秦军。(司马迁《信陵君窃符救赵》)

13、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：

14、解答分析如下:于其身也一句中“其”的意义是他们，它的用法是代词。全句大意是:对于他们自身来说，却以向老师学习为耻(则耻师焉)。！

15、巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

16、《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。

17、·表示凭借。译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

18、由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。(1)

19、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。

20、《师说》问世之初，时人即议论纷纷。柳宗元在永州司马任上撰《答韦中立论师道书》，前半即论“师道”，特别提到韩愈：