不唯书不唯师(100句)

一、不唯师说是什么意思

1、说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

2、“用人无疑，唯才所宜”见晋•陈寿《三国志•魏书•郭嘉传》裴松之注引《傅子》。这两句大意是：任用人无须疑虑，只要是才能所适宜的。用人无疑，疑人无用，只要才能适宜，看准了就大胆任用，放心地让他去干。

3、王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！

4、人能常清静，天地悉皆归

5、师：这段文字，给你带来了什么样的触动？

6、又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！

7、学生速读课文，一分钟后，相邻同学间开始讨论交流。

8、尤其第一句话“道可道，非常道”用了三个“道”字，这三个“道”字属于不同的语境，分别有不同的含义。第二个“道”是言说、用语言表达的意思。第一个“道”包含了天道和人道的双重含义。简单来说，日月星辰的运转和四时的交替，都有着其中的规律，这就是天道；人间有需要共同遵守的规范，这就是人道。第三个“道”是“常道”，与第一个“道”不同，老子认为第三个“常道”可以统摄天道和人道。也就是，第一个“道”是现象界，经验世界建立一个规、法则。

9、师：两个“或”字，你觉得应该如何翻译？

10、师：这是一处，说的是古人善于从师而问。还有吗？

11、然而不王者未之有也(《寡人之于国也》)(2010四川、2013湖南，代词，这样的事。)

12、其实，这两种说法都是在暗示孩子要把劲头用在学习上，但前一种更像是一种威胁，后一种则是鼓励。我们可以教会孩子把其他方面取得的成功延伸到学习上，在别的地方体验到了成功的喜悦，那么，孩子也就知道了在学习上取得成功的魅力所在。

13、生25：我觉得，概括起来，还是要求读书人具有社会责任心。

14、空间维度是地理现象的最基本特征。是根据地理对象的实际分布特征以及地图表达的需要来确定的。包括：0维、1维、2维、5维和3维。空间维有两种。它可能很大延伸得很远，能直接显露出来；它也可能很小，卷缩了，很难看出来。水管比较粗大，绕着管子的那一维很容易就看到。假如管子很细——像一根头发丝或毛细管那样细，要看那卷缩的维可就不那么容易了。在最微小的尺度上，科学家也已证明，我们宇宙的空间结构既有延展的维，也有卷缩的维。。

15、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。

16、在唐朝以前的几百年，最流行的文体是骈文。骈文最大的特点是爱用四字、六字的对偶句，通篇大多用对偶句写，讲究对仗的工整和声律的铿锵。由于骈文过于追求华丽的外在形式，往往导致内容空虚，所以受到很多人非议——我们中国的传统是追求内涵，外表太美的牡丹花都被人唾弃，认为它不如朴素的菊花优雅，何况是骈文！

17、师：这个句子中，有哪几个重点词汇需要关注？

18、表面的理由是：奖赏李蟠的好学，崇尚师道。其实是要批判当时社会上摈弃师道，耻学于师的风气。

19、所以，在要不要请假这件事上，应该对孩子做具体的考察，严格要求孩子的行为习惯，该寻求帮助时要及时寻求帮助，父母务必做好监护。

20、“道可道，非常道”中“道”的不同含义：

二、不唯书不唯师

1、师：看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要疗救，想要改变。不过，问题来了。韩愈生活的时代，了不起的文人很多啊，比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等，为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病，并站出来大声呼吁？其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊？请大家先阅读一则材料。

2、188****9839：你好。(花甲)即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年。六十年为一循环。因干支名号错综参互,故称花甲子。后称年满六十为花甲。

3、首先，防微杜渐。我们要从根本上摆脱传统的唯“学习至上”的家庭教育观念，要善于发掘孩子的潜力。要清楚并不是所有的孩子都擅长学习，要从孩子的潜力出发，给孩子尽可能提供属于他们自己的舞台。一颗红心，两手准备，孩子即使在学业上受挫了，还有其他事情可做。

4、我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。

5、直到后来，我接触了心理学，开始明白为什么自己学不会了。因为，学习向来都不是学习本身的事情，它需要投入极大的专注力和自控力。专注力要求一个孩子无忧无虑，没有太多的烦心事去困扰他、阻碍他。这里所说的烦心事，不一定是具体的事情，更多的是来自自我的一种烦恼；而自控力则需要孩子心中有股力量去支撑着他、推动着他，比如，来自回报父母的力量，来自渴望成功的力量，来自本身兴趣的力量等。显然，当时的我是缺乏力量的。

6、不唯师说是荀况提出的。

7、陈鼓应先生所做的《老子注释及评介》《庄子今注今释》等著作，虽有考证，但却有自己活泼坡地的生活见解；

8、伏生(伏胜，字子贱)，汉人，生于周赧王五十五年(约前268年)，卒于汉文帝三年(约前178年)，享年90岁。汉国济南(今山东滨州市邹平市韩店镇苏家村)人，曾为秦博士。

9、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

10、生27：我的感触是，国家兴亡，匹夫有责，知识分子更有义不容辞的责任。

11、师：你的意思是说，“师说”这两个字，正确的顺序其实应该是“说师”，是吗？你认为，题目中的“师”，不是指老师，而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗？

12、动词，到……去。

13、此文出自先秦·伏生所著的《尚书·毕命》

14、师姓的记载最早见于东汉《风俗通·姓氏篇》。在我国北宋初年问世，流行时间最长、流传范围最广的蒙学教材《百家姓》中，师姓排名第369位。

15、如六祖，有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上，晚上打坐时，有一刺客进来。六祖说：前生我只欠你钱，没有欠你命，钱在这里。这个人没有杀他，反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的，连佛陀也是一样，虽已经成了佛，也还了好几次债。又有好多成就的祖师，也都是还了债才走的，像木訥祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人，对于三世因果，六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。

16、当它出现在句首的时候，通常翻译为“这”，充当句子主语；如“之二虫又何知？(《逍遥游》)”

17、生4：李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

18、始臣之解牛之时，所见无非牛者(《庖丁解牛》)()

19、陈鼓应在《全球视野下的道家文化》一文中，从全球化趋势出发，认为我们需要换一个角度看中国的传统文化。在中国传统文化中，道家，尤其是庄子是最具有全球视野的。他从《老子》开篇“道可道，非常道”谈起，揭示了道家统摄天道与人道的“道”的意含，道家积厚、归根的哲学思想，以及道家视角主义，“恢恑憰怪，道通为一”的思想在全球视野下的意义。

20、北京大学人文讲席教授、台湾大学哲学系教授、三智书院名誉院长、中国文化书院导师陈鼓应教授，可以说是一位道家迷！陈鼓应老师著有《庄子哲学》《老子注释及评介》《庄子今注今译》《黄帝四经今注今译》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》《管子四篇诠释》等著作，从题目就可以看出他对道家的钟情与热爱。

三、不唯师说的意思

1、填然鼓之，兵刃既接。(《寡人之于国也》)()

2、师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？

3、生17：韩愈是孤军奋战，因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”。

4、(词语)嗟乎(全拼):(jiēhū)(释义):亦作"嗟呼"。亦作"嗟虖"。);叹词。表示感叹。

5、生22：没有。老师说过的，现在社会的中国人，每年的人均读书量与欧美发达国家相比是最低的。

6、如果你看懂了，可以跳过这儿。如果这样还有难度，那么——上图！

7、“道”遵循自然，意思就是“道”遵循自己的特性而运行。所谓自然的特性是自主性、自发性、自为性，甚至说自由性。“道”的王国就是自由的王国。不要以为这是以现代词去套古代，“自由”这个词古已有之，早在汉代就出现了。道具有普遍性、共性，而自然具有特殊性。老子说“道生万物”，西方基督教认为上帝创造万物。“道”作为中国文化的象征和最高代表，跟西方的上帝有何不同？“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，英国哲学家罗素最欣赏老子的这句话。罗素认为，人类有两种意志，一种是创造的意志，一种是占有的意志。老子讲“生”是发挥创造的意志，而“不有”“不恃”“弗居”是收敛占有的冲动。

8、一元开万象，盛德立文明，孝友家声远，书易事雁新，克承祖宗泽，续绩大贤英，宝善居长久，傅经复后坤，守业惟勤俭，怡谋本读耕，芳腾兰桂秀，百代庆昌荣。

9、生10：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确。一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。

10、师扮电视台记者，手持话筒采访生4：请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？

11、记得我上学时，妈妈经常对我说：“你努力学啊！家里什么事情都不需要你做，只要好好上学就行。”“你怎么这么笨呢，胡萝卜和香菜都分不清？”

12、《庄子·逍遥游》中，“子非鱼，焉知鱼之乐”等庄子和惠子的故事都体现了视角的意义。人类是有共性的。当看到新闻镜头中的不幸、不合理事件，全世界任何地区的人都会感到悲痛、感到愤怒，不同地区的人也会为同一部电影而感动落泪。儒家讲究修齐治平，从天下到全球，到国家，到家庭，再到个人，家庭对中国人很重要。中国文化有两个发展方向，一个是典籍文化，另一个则是世世代代传递的生活中的文化。周公以来的宗法伦理，不识字的老弱妇孺也在应用着，所以比起很多学者教授，有时候没有读过孔孟之书、《老子》《庄子》的人，其敦厚、信实、血气爱心等行为表现上往往有过之而无不及。

13、四川省宣汉县厂溪镇师家匾、师家坡、七丘木沟、王家坪等等，师姓字辈：应作为明林，文元达芝承，洪宁大仕友，万代永昌群。目前在洪字辈宁字辈大字辈最多。

14、生1：说求师的态度、方法。

15、现在我们拿掉宗教的盖子，来说佛的宗教哲学，其实就是生命科学。所以我常常告诉大家，佛教、佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字。我们现在的生命是分段的生死，前一段，现在一段，死了以后，未来的下一段。用科学的道理讲，什么叫“三世因果”呢？“世”代表时间，过去的生命，是指过去的生命，但是现在我们看不见了，不晓得出生以前是什么，自己不懂嘛！

16、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。

17、师：你能不能在课文中找到对应的句子？

18、韩愈为什么要写散文？

19、愿伯具言臣之不敢倍德也(《鸿门宴》)(2010上海，助词，取消句子独立性。)

20、佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！其实，宗教是把人的思想规定在一个范围里头，你把这个规范拿掉，就不是宗教了，就那么简单。

四、不唯上不唯书不唯师不唯实说明

1、天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。那么，因果谁作主的？谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。

2、阿母得闻之，槌床便大怒(《孔雀东南飞》)()

3、据了解，孩子以前学习还不错，上高一后一直进入不了学习状态，每天上课几乎都是在睡觉。班主任和妈妈给孩子做过很多次思想工作，孩子依然提不起学习兴趣。

4、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

5、生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。

6、三智师说|苏叔阳：解读艺术美

7、师：圣人无常师，把这个意思往下进一步拓展，还能得出什么样的结论？无常师，那就有什么？

8、师：很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？

9、生3：针砭当时的社会，因为当时的人们都耻于从师学习。

10、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()

11、再次，严格要求。做父母的需要包容孩子在成长道路上所犯的错误，但不能放纵他持续犯错。比如，大多数孩子往往因为某些原因请假后不想上学，让父母再次向班主任请假，家长因为拗不过不得不妥协。其实，面对孩子不想上学这个问题，最怕的就是拖延，因为它在一点一点破坏孩子的规则意识。规则是对一个人的约束力。如果一个孩子经常请假不上学，一是损坏了学校对他的约束力，二是打破了他在学校的安全感。安全感的缺失相对身体的约束力，更让人觉得害怕和焦虑，从而加重他再次返校的危机感。

12、师：这几个题目应该如何理解？

13、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

14、生1点头认同。师请生1坐下。

15、生自由诵读后合作探究。

16、大部分人都像是被高明的人玩弄的猴子

17、如果你觉得好，请点赞或转发

18、从中间抽出一句来理解，难免挂一漏万。用汉语成语的说法，就是所谓“断章取义”了。且看全文：

19、穷且益坚，不坠青云之志(《滕王阁序》)(20天津，助词，的)

20、◇师说◇人人动辄谈开悟，开悟究竟如何？

五、不唯师说是谁提出的

1、吾妻之美我者，私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()

2、生9：不了解句读，不能解决心中的困惑，有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了，大的东西遗失了。

3、湖南省长沙市芙蓉区(浏正街街道办事处、马王堆街道新桥村、马王堆街道办事处荷晏社区)、雨花区(洞井镇联盟村、湘湖渔场南湖大队)；

4、生8：在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。

5、当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。

6、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。

7、不为师说是荀子的观点。不唯师指的是不盲目听信老师。荀子没有主张不唯师，他主张师云亦云，即学生要对老师绝对服从。

8、生1：这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”，因为作者韩愈就是李蟠的老师，韩愈写作这篇文章，就是要告诫李蟠从师学习的重要性；其次也可以理解为“说老师”，因为韩愈在这篇文章中，反复强调的，就是老师的重要性；另外，这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师的意义等很复杂的内容。

9、老子的柔是柔韧，而不是柔弱，很多人认为老子消极，其实是错误的。说到老子，大家马上就想到“自然”“无为”。“自然”并不是指自然界。《老子》第25章中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。用庄子的解读来看，就是人要效法地的厚重，再效法天的高远。“道”有多种意含，其中，道性自然，道有一个特性就是体现自然性。

10、行脚吧，先看起源篇的行脚，接下去改命师就是阴阳代理人的线，最后酌情看看贩妖记(数据不太好写崩了，是许佛的番外)最后一本就是创始道纪，新的主角世界观不过有很多老人物的出场。大概就这样。

11、我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，“欲知前生事，今生受者是”。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。

12、常德市石门县楚江镇郭家巷068号，郴州市桂东县，湘西土家族苗族自治州龙山县(民安街道办事处光明路、内溪乡内溪村、内溪乡沙湖村、内溪乡吴家村、内溪乡五官村)、岳阳市华容县师姓使用的字辈：

13、古代的散文和今天的概念不同，今天我们常把抒情的文章叫做散文，而在古人眼里只要是以散句为主的文章就叫散文。比如先秦著名的“诸子散文”，用我们今天的观点看很多都是说理的，属于议论文。而所谓的以散句为主，就是指少用对偶、排比这类的句式的文章。

14、在生活中，大多数家庭还是以养为主，给孩子尽可能多地提供物质基础和保障，但是，在育的方面能提供得则较少。比如，培养孩子坚强乐观的性格，或者给到孩子遇到挫折时能够信任自己、信任家庭的能力。

15、一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。

16、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法

17、人非生而知之者(《师说》)()

18、助词，主谓之间，取消句子的独立性。

19、师：嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？

20、细节研读，从字句中发现意义