师字什么意思(100句)

一、师说中所有师字的意思

1、(17)《师说》中士大夫之族耻学于师的原因是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近迎。

2、韩愈在文中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是：小学而大遗，吾未见其明也。

3、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

4、请采纳，谢谢！第3：老师;5以...为师6学习7老师8从师求学11老师12从师求学13老师14从师求学15乐师16学习17老师18从师求学19乐师20老师21以...为师24老师“师道之不传也久矣”中的“师”和“道”的意思分别是：(shī)”师“是从师的意思(dào)“道”是学术的意思。“师道之不传也久矣”是判断句。意思是：(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了！

5、译：(李蟠)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了《师说》赠送给他。

6、左边的这部分还和甲骨文的“师”字很像。

7、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

8、正因为如此，唐代士大夫阶层的精神根底，主要是道教和佛教的。在政俗两面，都可以看到宗教迷狂的深刻影响。士大夫精神世界不归于佛则归于老，而这个时候真正有儒家正统观念和价值信念的人越来越少。

9、18圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。益，更加、越来越。

10、要求：①引用“孔子学琴”的故事和韩愈《师说》中的相关语句；②文言文或白话文皆可；③言简意赅，200字以内。

11、文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。扩展资料：在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

12、也以此文致敬我生命中的良师。

13、意思是只有学习之后，才能知道自己知识的不足；教授以后，方能发现自己学问的局限。知道不足才能反省自己并加倍努力学习；发现局限然后才能促进自己加强学习。教因学而得益，学因教而进步；教能激励学，学也能促进教，这就叫“教学相长”。

14、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

15、综上可知，对“其可怪也欤”的句式，苏教版参考书译为问句，其他多译为感叹句。

16、译：文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。

17、作“老师”讲 古之学者必有师

18、31不耻相师：不以拜别人为师为耻。相师，拜师。

19、苏轼说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”古文简约凝练，往往需要仔细推敲才能领悟其含义。请揣摩下面的字词，思考它们在文中的含义及表达效果。

20、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。

二、师字什么意思

1、在小篆里“师”字写成下面这样——

2、陶晓跃主编《文言详解一本全》译为：“这可真令人感到奇怪啊！”(河海大学出版社2011年6月版，p10)

3、52李氏子蟠：李家的孩子名叫蟠的，即李蟠。

4、他说：同学们，你们必须努力寻找自己的声音，因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小。

5、武则天利用佛教为其登上帝位大造舆论，修筑了大云寺，在今陕西省商洛市

6、陆平(南京市金陵中学)

7、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

8、◎对和尚或道士的尊称：法～。禅～。

9、可以发现，韩愈所代表的儒学体系内，尊师重道的色彩非常浓厚。而“尊德性”与“道问学”也一直是儒家学者关于道德教化的两个命题，也是个人得到完善的两条途径。

10、作为古文运动的倡导者，韩愈主张学习先秦两汉的散文语言，反对当时官场盛行“饰其辞而遗其意”的骈文，在后世有着“文章巨公”“百代文宗”的声名。

11、文中表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

12、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

13、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。

14、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

15、右边这部分，大家通常认为是倒“之”形。

16、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？

17、(11)韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

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19、爱其子，择师而教之

20、惑而不从师——从师，跟随老师学习

三、师说中师字的用法

1、《左传》里说：十年春，齐师伐王。这里的“齐师”，就是指“齐国的军队”。

2、韩愈曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”(《师说》)

3、我们认为“愈始闻而惑之，又从而思之”是这段议论的总起，其后宜加句号。两“盖”字引出的句子对应的是“愈始闻而惑之”，“然”字转出“又从而思之”的所得。“盖”字表示推测，“所谓”表示否定，即认为王承福的观点不同于《孟子·尽心上》推崇的“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是站在“思之”后的立场上陈述“始闻”时的错误判断。

4、这里的“惑”是风俗造成的盲目信仰，“众惑稍解”译为“民众的迷信才有所破除”。

5、华丽的文风下表达的思想是浅薄的，也是“废话连篇”的。而韩愈倡导文风简练，绝不无病呻吟，非常讲究叙事速度。往前追溯来看，《论语》、《孟子》的叙事也都非常简洁高效，韩愈提倡的朴实文风当然也就可以看作是对传统儒学复兴的尝试，也为思想的高效表达提供了非常有效地方式。

6、是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

7、想必大家在中学时候都学过古文《师说》，甚至到了现在，还能背出“师者，所以传道受业解惑也。”、“闻道有先后，术业有专攻”等这些脍炙人口的句子。

8、——［唐］柳宗元《柳河东集·答韦中立论师道书》

9、59贻(yí)：赠送。

10、《晏子春秋》卷八《仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四》有孔子接受晏子批评的故事，孔子说：

11、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

12、27或师焉，或不(fǒu)焉：有的(句读之不知)向老师学习，有的(惑之不解)不向老师学习。或，有的。不，同“否”。

13、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及

14、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

15、②他，他们 如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾

16、唐代韩愈写过一篇文章《师说》，讲他对老师的看法。他在文章里说：古之学者必有师。

17、①作名词，有两种情况：

18、嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(5)！

19、踣是形声字，足为形，咅(pǒu)为声，读作bó。本意为向前扑倒。引申为“聚拢或分开”。“足”与“咅”联合起来表示“向前奔跑时因中箭或遇土坎而仆倒在一起(身体交相叠压)”。

20、韩文公为《师说》，解世人不从师之惑，而自任为世人解惑之师。则吾为此文，解世人于“解惑”一语之惑，亦欲解世人不师解惑之师之惑也。

四、师字是什么意思

1、43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。

2、这句话出自于韩愈的《师说》。

3、(7)韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

4、《放牛班的春天》里的马修老师，你喜欢他吗？他将学生当成同自己一样的，他甚至尊重孩子犯的错误，不是一味的批评惩罚，而是进行适当的引导。

5、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

6、柳宗元曰：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”(《答韦中立论师道书》)

7、他不以向老师学习，维持不一般是维持嗯，只是说一些境界比较高的人，嗯，他们都是影响老师学习嗯，为荣的而有一些人，的确影响了学习维持，但是他们的境界反倒不如前面的那样的一些人

8、如果非要比附的话，或许“终身学习”更恰当，但是显然这里说的，不是不加抉择地把知识塞进脑子里，而是一种安身立命之学，以此勉励“六艺经传皆通习之”的李蟠(说起来至少达到研究生水平了)。

9、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

10、《师说》中说，“无贵无贱、无长无少、道之所存、师之所存”，师与道相辅相成，教师既要具有崇高的理想又要具备良好的道德。韩愈秉持并发扬了儒学思想中教学相长的观点。

11、(4)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

12、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

13、清代著名“书痴”林云铭这样评价《师说》：“公以道自任，故以师自处。是篇以‘耻’字作关纽，而以古今之不同，与‘传道’‘受业’‘解惑’等字面，前后穿插，细玩当作六段。”林云铭所谓“六段”是什么？能否借鉴韩愈笔法，以“说”为题写一篇文章？

14、(5)本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

15、③他的，他们的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎

16、师：师(师)shī教人的人：老师。导师。师傅。师生。师徒。师德。良师益友。好(h刼)为人师。

17、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。

18、译文：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

19、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

20、师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)

五、师说所有师字翻译

1、师，怎么从军队引申出老师的意思？

2、从这以后，道统说在宋明理学当中不断地出现，每个人都讲自己的道统。比如苏东坡有他的道统观，程颐也有他的道统观，一般来说每个道统观的最后一个都指向自己。

3、陆游在有首诗里写道：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

4、所谓千里马常有，伯乐不常有啊。

5、《答陈生师锡书》：果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！

6、虽然有差别，但能看出来是基本的形态很像。

7、“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”

8、《师说》中“师”字出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)作“以……为师”讲意动用法吾从而师之

9、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

10、此外，韩愈对“德”的思考，关注到内外的关系，体现了儒家“自足”的观念，自足的观念凸显出了儒家的精神——“无责于人，必求诸己”。

11、⑤确实，表加强语气 如：其可怪也欤

12、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

13、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

14、首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。

15、《论捕贼行赏表》：八日之制无不行者。独有赏钱尚未赐给，群情疑惑，未测圣心。

16、老师，对于我们的成长功不可没。

17、因此，此处“其”，我们可以看作句中语气词，表示揣测、反问、期望或命令，翻译为“难道”，可以成立。其他如：《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎？”《左传·僖公十年》：“欲加之罪，其无辞乎？”《尚书·益稷》：“帝其念哉？”

18、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

19、50专攻：专门学习或研究。专，专门。攻，学习、研究。

20、6其为惑也：那些成为疑惑的问题。