师说中的所以是什么意思(100句)

一、师说中的意思

1、原文中韩愈写道：“师者，所以传道受业解惑也。”翻译为：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所以我们可以理解为“师说”中的“师”的意思是来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的的人。

2、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

3、英语单词中有不少其实是某个动词的衍生词，比如这里的giver和receiver。把theextensiveexperiencethatpeoplehaveasbothgiversandreceivers理解成“人们作为送礼者和收礼者的经验丰富”当然是对的，但还是感觉有点抽象。可以用动词进行替换，再运用第二条调整表达，理解成“人们经常送礼和收礼”就更好些。

4、(D)length,eventhoughthe

5、A.identifyafactorthatexplainsacertainphenomenon

6、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。

7、“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单的说就是造成圣愚的原因是从师与否；“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

8、吾从而师之师：意动用法，以。。。为师。

9、指示代词。其中的。

10、D.acknowledgeafactthatappearstosupportaviewthattheauthorintendstoqualify

11、师说中从师的原因是什么人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习

12、人称代词。他，它，他们，它们。

13、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

14、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

15、礼品赠送者和礼品接收者无法说明对方的观点的概念似乎令人费解，因为人们每天都在这些角色中外出，在某些情况下，在同一天的过程中多次出入。然而，尽管人们具有作为提供者和接收者的广泛经验，但是他们经常努力传递从一个角色(例如，作为提供者)获得的信息并将其应用于另一个补充角色(例如，作为接收者)。

16、所以求师也应当以求“道”为原则，而无需考虑所师者的身份。既然如此，求师者就需要有不耻下问的精神，因为被自己当作老师求教的人，并不一定要比自己高明。《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

17、——山西省临汾市县底中学王瑾

18、No.2：Thelargest,Parson’schameleon,canbealmostameterinlength.Thesmallestcansitcomfortablyontheheadofamatch.(fromAnUnusualIsland)

19、(B)epitaph,which,ifstateddifferently

20、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

二、师说中的所以是什么意思

1、通过上述两个例子的分析，我们可以对两种合句题中句子合并的思路和方式有了实际操作层面的认识与了解。

2、从文本整体来看，《师说》第一段解决的是“是什么”的问题，而三句观点性的句子之间的关联又使其段落内部论证层次内涵着“是什么”“为什么”“怎么做”逻辑结构。我们阅读教学和写作教学中也一再提醒学生，关注文本整篇的论证结构的同时，也要理清段落内部句与句之间的逻辑关系，这样才能更好更深入地探究文本的论证结构。

3、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

4、“师道之不复，可知矣。”翻译为，“跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。”

5、意思是：生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师

6、以划线范围为依据，合句题可以分为部分合并和整句合并两类。部分合并指的是划线部分为第一句句尾和第二句句首，而整句合并指的是划线部分为完整两个句子。然而，无论是哪一类的合并，合并方式有且仅有两种。其牺牲其中一句，将之作为另一句的某个修饰成分，如定语从句，同位语和插入语。适用于这种合并方式的两个句子，承载的信息往往有主次之分，且含有重复的对象或内容。其同时保留两个句子，但用标点和逻辑关系词串联起来。适用这一种合并方式的两个句子之间往往存在较为典型的逻辑关系，如并列，因果，目的，让步，对比，转折等。上述两种合并方式可以通过下面的例子来展现：

7、《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

8、(D)epitaph,andthat

9、选项A中的notwithstanding作副词，意思为尽管如此，表示的是让步的逻辑关系，

10、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

11、“能行古道”的李蟠，不同于“今之众人”的“士大夫之族”，虽是交待写作缘起，实际可以看作是第二段中“今之众人”耻学于师的内容的延伸，并与之形成对比，属于正面阐述。

12、“古之学者)必有师。师者，所以)传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。......”《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

13、投稿邮箱：liujin1206@qq.com

14、⑧余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

15、出自唐代文学家韩愈所作《师说》，原文选段：

16、孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师。

17、接下来我们通过一道题来看一下

18、老师背景：英国利兹大学硕士，GRE/GMAT学术带头人。学术功底扎实且非常耐心负责，课堂气氛活跃，课程深受学生喜爱。

19、授之书而习其句读者，表并列，翻译为“并且、同时”。

20、①作者用“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指儒家道德。

三、师说是什么意思

1、好了，最后我给出一个答案，供大家参考：

2、《文章辨体序说》:“说者,释也,解释义理而以己意述之也。”所以“说”这种文体以其严密的逻辑性，抒发自己的观点。张淑香老师对《师说》一文的论证艺术条分缕析，层层加以详解，下面我们一起来欣赏。

3、教授科目：GRE阅读、GMAT阅读、托福阅读、ACT科学等课程

4、在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的社会现实，首先从一般现象上，将“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，结果“圣益圣”。而“今之众人”，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是故“愚益愚”。作者将“古之圣人”和“今之众人”的从师及其结果加以对比，一针见血的指出“从师”的风尚已丧失殆尽，症结在于“耻学于师”，问题已相当严重，如何解决？不言自明——从师学习。这一层暗示出他焦虑的心理状态。

5、“圣人无常师”，文本第三段，指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且“无常师”。文本引用具体事例，再次阐述学必从师和以能者为师的道理。用被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师为例，再援引孔子的语言“三人行，则必有我师”，举其例、引其言，事与言相得益彰。此处的事例关联前文第一段“古之学者”、第二段的“古之圣人”，进一步阐述了师道、师生关系，使圣人从师学习的内容得以深入完善。

6、在著名的《师说》一文中，韩愈提出了他对教师问题的独特看法。他认为，教师的职责，在于“传道，授业，解惑”。由于人不是生下来就无所不晓的，故而必定有对事物迷惑不解的时候，这时，如果不去求师，则那些疑惑就不会得到消除。

7、原文中韩愈写道：“师者，所以传道受业解惑也。”翻译为：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所以我们可以理解为“师说”中的“师”的意思是来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的的人。

8、古之学者必有师师：名词，老师。

9、(A)epitaph;thelastportionofit

10、五组对比，始终在回答着“为什么”从师，“怎样”从师的问题，环环相扣，层层延递。

11、作为论说文的经典范本，《师说》的文本解读和议论文写作教学始终是紧密相连的。通常情况下，我们审视一篇议论文的说理和论证，会去看它首段是否清晰地亮出自己的观点，之后是否合理阐释了“是什么”“为什么”“怎么做”。韩愈的《师说》又是如何与这样的逻辑角度契合的呢？

12、传道授业，传授道理，教授学业；三人行必有我师，三：虚数，泛指几个人。焉：是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。指应该不耻下问，虚心地向别人学习、请教；教无常师，教：受教育，常：固定，接受教育不必有固定的老师，指凡有长处者都可以为师；择善而从，从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做；术有专攻，技能学业各有专门研究。

13、这段话中还有一个部分很抽象，transferinformationgainedfromonerole(e.g.,asagiver)andapplyitinanother,complementaryrole(e.g.,asareceiver)。

14、十年春，齐师伐我(名词，军队)

15、在改革后的SAT语法考试部分，有一类逻辑修辞题型，要求我们将篇章中前后相连的两个句子合并为一个句子(英文表述为：Whichchoicemosteffectivelycombinesthesentencesattheunderlinedportion?)，这一类题目我们称之为合句题。考虑到合句题的出题频率(约80%的语法篇章都会考到这一类题目)，合句题可能涉及的基础语法考点(例如句子结构，同位语，插入语，从句，标点和逻辑关系等)，并结合诸多考生在日常练习中出现的错误情况，对合句题展开一个专题讲解是非常有必要，尤其是合并句子的思路和方式。

16、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

17、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)

18、如果我问这段话能看懂吗，相信绝大多数同学会回答看懂了。但是当我问这段话讲了什么时，同学们就陷入了沉思。这里我想先请你也想一想，你会怎么回答。

19、“人非生而知之者，孰能无惑”？

20、他主张，确定教师的标准，不在于年龄的大小、官职的高低，而在于他究竟是否“闻道”。

四、师说是啥意思

1、但韩愈并没有清楚地解释“传道，授业，解惑”的确切含义，只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则，我们可以断定，这个“传道，授业，解惑”，是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容。有意义的是，韩愈对求师的原则进行了界定。

2、No.1：Thoseprinciplesareforeverrememberedinthelastportionofhisepitaph.Theepitaphcouldeasilyhaveread“academicvisionaryforallAmericans.”(fromThomasJefferson,AcademicVisionary)

3、文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

4、前三组对比，是文本第二段内容，从反面论证了中心论点，集中批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。那么怎样才是正确的从师学习的态度呢？古之圣人又是怎样从师学习？以谁为师？

5、“巫医乐师百工之人”和

6、关于qualify这个单词我们今天就先讲到这里，大家结合这道例题再回顾一下。

7、D选项有2处错误，第一处在于前后句并非并列关系，单纯用and合并两个句不妥，第二处在于that指代同类事物，此处指的是同一个epitaph，用it指代才对。

8、老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。

9、师道之不传也久矣师：动词，从师。

10、GRE阅读中的“qualify”

11、《师说》，题目中的“说”字已标明它的文体特征，这是一篇说理性的文章，说理深刻，论辩严谨，论证有力。今天，尤其要重视学生思辨思维训练的我们，在解读文本时更要从文体特点入手，认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联，从文本层层论证中去体味甘“冒天下之大不韪”的韩愈愤世嫉俗的痛恨与力挽狂澜的决心。

12、圣人无常师师：名词，老师。

13、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

14、吾师道也师：动词，学习。

15、能够选对D选项还有一个至关重要的问题就是要认识qualify在GRE中最常考的一个意思：修饰，限定，使某种说法不那么笼统，极端。韦氏词典的解释：toreducefromageneraltoaparticularorrestrictedform。记住，让步，部分否定都是qualify。掌握了这层意思好多题目就能快速判断出答案了。

16、E.citeevidencethatisnotconsistentwithanearlyinfluentialviewaboutspeciescompetition

17、大家来看一下这题选什么？

18、2017年3月就是新SAT考试改革满一年了，同时在2017年下半年，我们又将面临ACT考试的改革。在过去一年的教学中，新课堂美国高考学习中心的老师教授了上千位学生，针对新SAT和ACT的教学和实践，老师们从各科目出发，都有一些话要对同学们讲，来帮助大家在2017年更高效的备考。

19、例1的划线部分为句尾和句首，同一名词epitaph碑文出现两次。换句话说，前后句子含有重复的对象，因此我们可以用第一种合并思路，将其中一句变为另一句的修饰成分。

20、先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。

五、师说的意思是

1、STARTOFSPRING

2、光盯着这句话看的确是找不到答案的，这里需要结合上下文，甚至结合自己的阅历，用更具体的内容来替换这些抽象的表达去理解句意。我认为这样才叫理解透了。当然这是不容易的，因为从某种意义上说这已经接近再创造了。

3、道之所存，师之所存也师：名词，老师。

4、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。

5、博学而日参省乎已，表递进，翻译为“而且”。

6、祝大家早日考出理想成绩！

7、③郯子之徒，其贤不及孔子。

8、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，被尊为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

9、“于子”是“爱其子，择师而教之”，“于己”呢？“则耻师焉”。鲜明的对比，揭露了士大夫们择师教子只是装点门面的虚伪本质。这也让我们看到这一层实际上说明了作为“成年人”的士大夫“耻学于师”的一个原因是怕被别人瞧不起。“师者，所以传道受业解惑也”，韩愈把“传道”作为教师首要职责，故以“道”为大，而以“授之书”“习其句读”为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。作者紧扣“师道之不传”，指出“今之众人”“耻学于师”的不明智。“小学而大遗，吾未见其明也”，简直是愚蠢至极。作者痛心至极，不但回答“为什么”要从师，也间接回答择师的方法，“无长无少”，“道之所存，师之所存也”。

10、指示代词。那，那些。

11、首先，我们要解决“是什么”的问题。

12、⑤于其身也，则耻师焉。

13、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

14、群聚而笑之，表修饰，不译。如是而已，而已，语助词，翻译为“罢了”。

15、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

16、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

17、古代的一种议论体裁,用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理;讲究文采,和现在的杂文大致相近。

18、(A)length;notwithstanding,the

19、好多同学在做GRE阅读和填空的过程中经常会遇到一个网红单词：qualify,但由于不了解它在GRE阅读中的准确含义，往往会导致错题。

20、“不”通“否”，指不从师学习，所以“或不”意思为：有的不。