师说中所有师的意思(100句)

一、师说中各个其的意思

1、③日食饮得无衰乎(《触龙说赵太后》)

2、动词，像，好像。

3、①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

4、②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(《岳阳楼记》)

5、2)人称代词。他；他们。

6、③臣请为王言乐。(《庄暴见孟子》)

7、③郯子之徒，其贤不及孔子。

8、韩愈亦以解惑之师自任。《论佛骨表》之作，为君解惑，帝王师也。《师说》之作，为世俗解惑，天下师也。“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣”，是直言世人不从师之惑；“不拘于时，学于余，余嘉其能行古道”，是曲言士大夫为时俗所惑而不从师。柳宗元说“愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”，茅坤说“昌黎当时抗师道以号召后辈，故为此以倡赤帜云”(《唐宋八大家文钞》卷三)，仅把《师说》看成导人师己之作，实在是小看了韩愈。韩愈作《师说》，笔锋直指士大夫之族，欲解耻师之惑而复古师道。既有道矣，而能抗颜为师以济天下之溺，故苏轼赞之曰：“匹夫而为百世师”(《潮州韩文公庙碑》)。

9、《禘祫议》：二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣。今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依违，不即飨于下国也。

10、①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄(《陈情表》)

11、①于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)

12、③无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也(《齐桓晋文之事》)

13、③彼所将中国人不过十五六万，且己久疲。(《赤壁之战》)

14、②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)

15、不错过和遇道的每一次相遇

16、还可作连词用，释为"若夫"、"至于""如果"等。

17、①为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)

18、这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。

19、①既而以吴民之乱请于朝，按诛五人(《五人墓碑记》)

20、失其所与：代词，自己的。

二、师说中所有师的意思

1、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为"才""这才""就"等

2、《烛之武退秦师》选自《春秋左传》是中国最早的一部编年体历史名著，也是一部优秀的文学作品。全书从政治、军事、外交等方面，比较系统地记叙了整个春秋时代各诸侯国所发生的重要事件，同时也较为具体地描绘了一些人物的生活琐事，真实地反映了当时的社会面貌和政治状况。

3、③且行千里，其谁不知？

4、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：

5、吾其还也：表示祈使语气，还是。

6、用怀特海的话说，那个应该剩下的配称为教育的东西，就是完全渗透入你的身心的原理：

7、字打错了(原句)生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(翻译)出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。这句话出自于韩愈的《师说》。

8、③且燕赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)

9、“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。翻译：古代的圣人，他们超过一般人很远了。出处：《师说》介绍：这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

10、我们说了礼里面的两个因素——宗教信仰、行为规范，它们都十分重要。废除“礼”，某种程度上就削弱了我们的宗教信仰力量、行为规范力量，无疑会带来很大的弊病。这种弊病体现在方方面面：家庭中没有行为规范，父慈子孝越来越淡薄。孝是出于自然关系的子对父的行为，自然亲爱为孝，但没有对这种自然亲爱关系的恰当维护，我们也会失去它。

11、②王之好乐甚，则齐国其庶几乎？(《庄暴见孟子》)

12、嗯，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”此话出自道德经第五章，其真正的意思为：天地看万物和那只丢掉的刍狗一样，并没有对人特别好，对万物特别差，人之所以对万物差那只是人的主义观以及自私心理作祟而已(刍狗是古代用来祭神的物品，祭神完后即扔掉)…就好比小说中小凡的人生，并不是上天着手安排他的一切，造就成他坎坷的一生的主要原因都是人为所造成，普智，田不易，田灵儿，道玄，碧瑶等等…。

13、人们即使似乎承认了教育即生长，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？

14、２、加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。

15、 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。

16、《庄子·徐无鬼》有“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

17、陆平(南京市金陵中学)

18、(何如)(奈何)(若何)表示疑问或反问，译为"怎么样""怎么办""为什么"。

19、②两小儿笑曰："孰为汝多知乎！"(《两小儿辩日》)

20、这句话出自《列子·汤问》中第五章《愚公移山》“惧其不已也”，意思是怕他(愚公)不停地干下去。

三、师说中的其是什么意思

1、社员们有的偏爱古韵，有的专攻新风，人人在各自的领域都有所专长，并能相互学习，彼此借鉴，取长补短，形成了浓郁的吟咏诗歌、潜心创作的风气。有的小作者的作品在《新晚报》、《中学生博览》等报刊上和网络媒体上刊载，提升了学生的自信心，也激发了学习语文的热情。

2、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

3、②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

4、用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。

5、②故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(《师说》)

6、(6)附着于形容词前、后,起加强形容的作用。

7、②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙(《赤壁赋》)

8、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。

9、②大王来何操？(《鸿门宴》)

10、来深圳任教的确是一个因势利导的决定。博士毕业后，我在香港中文大学文化研究系任兼职讲师，偶然从朋友那里得知港中大刚在深圳建了一个新校区，正在招人，于是便投了简历。后来在顺利通过了学校的面试、真正严肃考虑自己的去留时，我说服自己比起在香港寻找、等待一份教职，到一个新的环境去做“拓荒牛”应该会更有趣，毕竟广阔天地，大有可为嘛。而且深圳政府重视境外一流高校的毕业生，使我最终下了决心“任性”一把。

11、心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

12、表示转折关系。可译为"但是""却"。

13、对港中大(深圳)印象最深的是什么？

14、①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)

15、教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人不妨笼统地称之为大师的熏陶。大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。

16、有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，推崇“解惑”的地位：

17、①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也(《过秦论》)

18、《左传》长于叙事，善于描写战争和记述行人辞令。作者以其敏锐的观察力，深刻的认识和高度的文学修养，对许多大小历史事件，作了深刻而生动的记述，形象鲜明，语言优美，成为历代散文的典范。

19、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

20、开地数千里,此其大功也。

四、师说中各种师的意思

1、尤其是以下三处，行文上与《师说》“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣”有相似的结构。

2、有"做""作为""充当""变成""成为"等义，翻译比较灵活。

3、3教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实

4、《师说》紧承“传道受业解惑”的句子是

5、①斩木为兵，揭竿为旗。(《过秦论》)

6、其实(qíshí)

7、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。

8、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。

9、⑥亦无怪乎其私之也。(乎：对于)

10、②尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？(《游褒禅山记》)

11、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”或“解除疑惑”。这一理解形成于南宋。

12、表示选择关系，相当于"是……还是……" 。

13、①青，取之于蓝，而青于蓝(《劝学》)

14、到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。我赞成约翰·亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

15、修改后：⑭(师者，所以传道受业解惑也)老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它(他)来……的。

16、①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

17、(而已)放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。

18、《论捕贼行赏表》：八日之制无不行者。独有赏钱尚未赐给，群情疑惑，未测圣心。

19、(若定)心中有数，从容不迫。

20、②有如此之势，而为秦人积威之所劫(《六国论》)

五、师说中的意思

1、HSS师说|何金波教授——走好选择的路

2、②吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)

3、３、加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。

4、②如姬为公子泣(《信陵君窃符救赵》)

5、表示假设关系。可译为"如果""假如"。

6、现在文科是学术生态中绝对的“夕阳产业”，因此我想特别给有志于投身人文类学术研究的学生们说几句话。在这个“实用”当道的世道里，有人企图为人文学科正名，说它是“无用之用”，恕我不能同意——对于理解社会、理解世界、理解我们所处身的现实而言，再也没有比人文学科更加有用的渠道了，而且这个渠道中内含着可以更加深入的空间与可能——因为学者的自我锻炼可以永远更进一步。

7、②然后以六合为家，崤函为宫。(《过秦论》)

8、②攻之不克，围之不继，吾其还也。(《烛之武退秦师》)

9、③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣(《逍遥游》)

10、①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索(《离骚》)

11、⑤羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。(《赤壁之战》)

12、用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。

13、①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)

14、表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。

15、指示代词，表示近指，相当于"这""这个""这些"。

16、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。

17、鉴于“多重任务并行”可能会是将来很长时间的主旋律，我觉得保持节奏、保持乐观是非常重要的。而且要尝试在各种角色中找到意义和乐趣。现阶段或许没有办法花费大块的时间写论文，但是化整为零总是可能的——每天坚持看书看论文，搜集资料，磨练提问的自觉，就能带来更长远的动力。如果没时间准备新课，那就更要丰富自己的旧有成果，在既定的内容下讲出些新意思。卸下“社会人”的包袱后，得投入地去爱护和享受自己的家庭生活：观察小朋友、和家人聊天、发挥创造力做做菜都是我喜欢的内容。不要小看这些“日课”所带来的小小成就感，它们能让你更加自信，也更加笃定地应对生活中的各种变化。还有一个小诀窍，记得把家务适当外包！你会轻松很多的，还能挤时间抽空做个运动！

18、亡者七日一转，那么去世的人在中阴身的过程中也是七天一个变化。

19、韩愈文集所见“惑”的意义

20、汉以至宋的字书都把“惑”解释为迷惑错乱，如《说文解字》“惑，乱也”，《切韵》“惑，心迷乱也”，《玉篇》“惑，迷也”，《广韵》“惑，迷惑”。至明代《字汇》及《正字通》才增加了“疑”的义项，曰：“惑，迷也，疑也，眩乱也。”