师说中所有之字的意思和用法(100句)

一、师说中所有之字的意思

1、韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。

2、榫，读sun，一般指木工做的榫头，即是在做家具或木制房屋时，让木头A的一端做出个凸块，这个凸块叫榫头，木头B的一端做个凹位，这个凹位叫榫眼，把木头A的凸位插入木头B的凹位，让它们接合固定，这个过程叫接榫。中国古代很多木制建筑都是这样做成的，全程不用一根钉子，但能做到钉子固定一样的效果。

3、所以说活着的时候，配得上这个天地生生之德，到该没的时候，我们成为新的生命创生的条件。我们的彻底消亡在某种意义上就为新的生命创生了条件。所以这就是我们人生的意义，还怎么样呢？但是我们不知道，我们光在这想。想是解决不了这个问题的，是不可能走出虚无的，是不可能真正地走到幸福的生活里去的。

4、韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“，”。

5、还有的人更好，当你面对他的时候你会发现他有一种职业的尊严。他们在最平凡朴素的生活里，最黑暗、最底层的工作里，居然闪耀出令你敬佩的光彩。他也急着挣钱，但他看到斑马线前面的行人的时候他会慢一脚，那些开着宾利的人都办不了。

6、“于子”是“爱其子，择师而教之”，“于己”呢？“则耻师焉”。鲜明的对比，揭露了士大夫们择师教子只是装点门面的虚伪本质。这也让我们看到这一层实际上说明了作为“成年人”的士大夫“耻学于师”的一个原因是怕被别人瞧不起。“师者，所以传道受业解惑也”，韩愈把“传道”作为教师首要职责，故以“道”为大，而以“授之书”“习其句读”为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。作者紧扣“师道之不传”，指出“今之众人”“耻学于师”的不明智。“小学而大遗，吾未见其明也”，简直是愚蠢至极。作者痛心至极，不但回答“为什么”要从师，也间接回答择师的方法，“无长无少”，“道之所存，师之所存也”。

7、填然鼓之。(《孟子·寡人之于国也》)

8、人称代词。代替人或事物(限于做宾语)：求～不得。取～不尽。操～过急。言～成理。取而代～。有过～无不及。反其道而行～。

9、中国古代的友道观和传统儒家的思想核心是紧密相关的。儒家的思想用一个字来概括就是“仁”。孔子和孟子说：“仁者爱人也。”儒家的思想核心是友道观的基础。

10、这一例特殊之处在于“所+之”构成了一个“所字结构的短语。

11、用在主谓结构之间，使成为句子成分。

12、起凑足音节作用。无实义，可不译。

13、⑤句读之不知： (宾语前置标志)

14、初果七生证道，证到初果的时候，七生就能够成就阿罗汉。所以你只要证到初果，就不用担心了，会一生生增进，到第七生的时候，一定能证到阿罗汉果。

15、佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。

16、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。

17、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

18、李氏子蟠，年好(喜欢)古文，六艺经传皆通习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。

19、“鱼”是象形字,但无法造出成千上万每种鱼的象形字(目前已命名26887种),只能造一些如“鲤、鲫、鳝、鳗、鲢”的形声字。受古人认识水平等的局限,并不是所有形声字都很规范。如“蝙蝠”是很像老鼠的哺乳动物,与动物“龙”同类的“蛟”,形旁却都是“虫”。

20、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

二、师说中所有之字的意思和用法

1、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。

2、代词，代替人或事物：置之度外。等闲视之。

3、很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。

4、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

5、韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。

6、分析：句“陈涉”(人名承前省略)+之+“垄上”地名。

7、助词，表示修饰关系：缓兵之计。不速之客。莫逆之交。

8、所以我认为孔夫子有8个字，可以使我们受用终身，那就是“己所不欲，勿施于人”。这里，我还想引申开去：“己所不欲，勿施于人；己所欲为，多施于人；己所不能，少责于人。严于律己，宽以待人。”

9、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

10、“部首”是同一部类汉字中笔形最简单、表意最典型的“领头的字”,如“驴、驹、骆驼”的部首都是“马”。虽然常说“偏旁部首”,但偏旁≠部首。可以说部首都是偏旁,但偏旁不全是部首,它既可以作声旁,也可以作形旁。如“张”有两个偏旁“弓、长”,但只有一个部首“弓”。

11、实际上人的结构就是把人的结构加到物质上，加到客观的自然环境上，也加到人之上。怎么加呢？我们说“把我的意志强加给别人”，那哪儿行啊！基础的赋予结构应该是这样一种结构，就你赋予结构的时候你要明白这样一个道理，叫做“己所不欲，勿施于人。”这就是一种结构，人与人的关系就应该是这样一种结构。我不愿意别人去束缚我，我也不要去束缚别人，这是我们讲的一个道理。

12、君将哀而生之乎？(《捕蛇者说》)

13、例句：(陈涉)辍耕之垄上。(司马迁《史记·陈涉世家》)

14、孔子有一个词给这种人，叫“乡愿”，就是活的没结构，随波逐流，别人怎样他就怎样。这是一个层次。孔子说“乡愿者，德之贼也。”

15、中国人看到了变化，不说这是“无常”，说这是“生生”。什么是“生生”？“生生”就是永恒创造。那回到这个地方来，一切的根基都从这出发，这是我觉得理解儒家文化，理解儒家哲学的起点，未来的儒家不管怎样发展，你都要从“生生”这个词来出发。

16、来源：文化与健康｜编辑：Angela

17、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。

18、◇师说◇要做事业，人情的道理要懂得

19、出自：唐韩愈《师说》，原文如下。

20、(5)扩展知识。教师引导、师生合作,掌握由该字组成的相关汉字,以及有关词语、词组、成语、谚语、典故、出处及经典诗词、文赋选句,将静止的单个汉字置于生动具体的语言文字环境中。

三、师说所有师字翻译

1、臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。(《信陵君窃符救赵》)

2、韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和对自身“”的不同态度。

3、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

4、虽然简化字古已有之,汉字简化也貌似方便书写,但确实肢解乃至糟蹋了汉字,某种程度上断了汉字作为中华文明最重要载体的“根”和“魂”。比如把极有德育价值的“国”无端简化成“国”,以及莫名其妙地“丑”成了“丑”、“斗”成了“斗”、“後”成了“后”。

5、这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。这种人不是说“不好”，而是“不仁”，就是活得没结构，他比恶人都糟糕，恶人有的时候都活得有结构，这种人一点结构都没有，这种人孔子最反感。

6、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。

7、由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。(《尊师重教谈》)

8、贺麟翻译《精神现象学》的时候，黑格尔说“劳动”这个词的时候说，劳动就是对事物的陶冶。其实你劳动并没有真正创造出更多的物来，我们知道在低速空间，在牛顿经典物理学空间，质量是守恒的，当然实际上质量是不守恒的，但是在低速空间质量的变化非常微小，可以忽略不计，所以我们可以说质量是守恒的。所以在低速空间你制造不出更多的物质来，这个没有问题。那你能改变的是什么，能改变的是物质结构。

9、其次，我们要解决“为什么”和“怎么做”。

10、怎样学习形声字?

11、八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(梁衡《读韩愈》节选)

12、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

13、代词，这、那。"之二虫，又何知"。

14、那天我在路上看见两个小流氓，脱口而出引用经典，“自作孽不可活”。说完这个把我欣慰得啊，瞧瞧我们流氓的素质。两个小混混一脱口而出就是《尚书》啊！这不是《尚书》里的话吗？文明积淀的丰厚，你看这个语言的厚度，太厚了。

15、之流(zhīliú)

16、司马迁在写《史记·邹阳列传》时说，朋友有两种：“有白头如新，有倾盖如故。”“白头如新”，就是因为没有敞开心扉，不真诚。“倾盖如故”，就是因为真诚，一下子缩短了人生空间上、时间上的距离。所以，真正的友谊，不在于空间的远近，也不在于时间的短长。

17、或师焉，或()焉。

18、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。

19、“学者必有师”，既然言及“学者”，也就是下文提及的“今之众人”“君子”“士大夫”，不是指的“童子”。今之众人、君子、士大夫为什么必须从师学习？“古之学者必有师”，作者好像故意冠上一个头衔“古之学者”，就像《劝学》中“学不可以已”前冠上“君子曰”，使自己的论证更有力。作者用古代的事实证明，在先秦和汉代，学者都一定从师学习，只是到了近代，人们才把这个好的传统丢弃了。弦外之音自然是在解答我今天为什么又提出“师道”问题，这和作者写作《师说》的背景以及写作缘由是契合的。

20、是寡人之过也(《烛之武退秦师》)

四、师说中所有于字的意思

1、有的老北京人有早年“八旗子弟”的那个范儿，有的人开着出租车仍然有八旗子弟的范儿。他们祖上曾经把如何斗蛐蛐变成学派的。这样一个玩世不恭的群体，但他们的身上有一股挺令人羡慕的劲儿。人家也开出租，人家玩儿个核桃，人家玩儿个葫芦，听个京韵大鼓，这是第二个等级我觉得已经比刚才那个好多了。

2、李氏子蟠，年好古文()，六艺()经传()皆通()习之，不拘于()时，学于余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。

3、说到“六道轮回”，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生要有灵魂配合，那么其它的鸡鸭鱼一样吗？和我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼吗？这中间为什么会这样呢？这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，因缘成熟，就变成六道轮回现象。

4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是：师者，所以传道受业解惑也。

5、心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

6、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。

7、韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。

8、文中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧?

9、以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？(《列子·愚公移山》)

10、中国传统教育几千年来至十九世纪末期、二十世纪的初期，读书素来是要背诵的，不只是儿童要背而已。中国过去上古两三千年以前，有文字没有纸张和笔，开始是雕刻文字在甲骨文上，后来发展雕刻在竹简上面，然后把一片片竹简打洞用牛皮筋穿起来，这样认字很困难，所以读一篇书都要背诵，背了以后重新刻过，这样传下来。到了秦始皇这个阶段，蒙恬才发明了笔，以后就用笔写在牛皮、羊皮上面，就卷拢来，所以书叫一卷、两卷。古人对书重视得很，一辈子的经验，或者只写了一卷书，或几百字、千多字记下来。所以传给学生叫传经，传了要背、要抄写。

11、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

12、“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。

13、助词，表示修饰关系。

14、授之书而习其句读者，表并列，翻译为“并且、同时”。

15、巫医乐师百工之人，君子不()。

16、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

17、之江：(zhījiāng)

18、《人生的起点和终点》《小言黄帝内经与生命科学》《南禅七日》《如何修证佛法》

19、指示代词：这，此。例：

20、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

五、师说中所有的意思

1、唐宋时习语，相当于“之人”、“之物”。

2、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。

3、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。

4、例如：吾欲之南海。——清·彭端淑《为学》

5、繁简字的关系:(1)字义本来毫无联系,只是读音相同,如“蒙(愚昧)”代替“蒙(欺骗)”。(2)简化字是繁体字的一部分,如奴隶的“隶”与“隶”。(3)从“简”到“繁”又回归“简”,如“从(从)、众(衆、众)、气(气)”。(4)古代本来就通用,如“荐(荐)、痒(痒)”。(5)古代的异体字,如“礼(礼)、线(綫)、泪(泪)”。

6、我很喜欢《列子·杨朱》篇中的一句名言：“吞舟之鱼，不游支流。鸿鹄高飞，不集污池。”能够把一个大船都吞下去的大鱼，它的目标不是在小河里游、支流里游、浅流里游，它是要游主流、游大海的。高飞的鸿雁，它是不愿意在低矮的、污浊的池塘中栖息的。

7、银行的银居然也带(“艮”字)，它告诉你什么，在挣钱这件事上要知止。别没完没了的，人没完没了能成啥呢。汉语这个字，钱和犯贱的贱长得多像。我老觉得贱字就是钱字，因为带贝字边。那个贱字才应该是钱。所以把那两个字往那一放，我常常说那两个字往那一放就一道理。一个人眼中只有钱，这个人就只剩一个字，贱。

8、“之”的释义：“的”。

9、第文明的积淀足够丰厚，这是很重要的。近代文明在中国大陆的积淀已经足够了，不用看别的，你就看汉译名著，现在已经积累了多少。

10、人就是这样子。我们改变不了被抛在什么地方，我们每个人都被抛入自己的生活。虽然有些根本的东西你决定不了，但是不管怎样，你可以决定你面对这个生命的时候，你的根本的态度。不管在什么地方，关键是你这股热情，那种来自生生不息的心灵最高的主动性，就可以闪光。从心灵的最高主动性再进一步看，这种主动性有不同的等级。

11、指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。

12、讲述生活，展示自我，感悟人生！

13、◇师说◇南怀瑾：生发阳气、得到快乐最好的方法

14、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

15、汉字不易学、数量多。《汉语大字典》收录4678万个、《中华字海》5568万个,台湾《异体字字典》623万个、日本《今昔文字镜》高达16万个。难为了古今老师,苦煞了天下儿郎,就连大文豪苏轼也不得不从宣称“识遍天下字”退为“发奋识遍天下字”。

16、异体字是指读音、字义相同的汉字,有两种或以上的写法。异体字现象很普遍,如甲骨文的“兄”至少有36种写法,金文的“贝”有60多种写法。异体字的“异”主要表现在:

17、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。

18、从佛学来讲，佛学也是科学。譬如你们说，我的书看得那么多，记忆力那么好，我也常讲，因为我心里没有事，脑子心里清净，甚至小的时候看过哪本书上的好句子好的道理记下来，平常连影子都没有，是空的，碰到某一个环境，这句话，连当年在什么本子上、是什么样的纸、什么颜色的、第几行，像电视一样很清楚就呈献了，就是那么容易，你才了解人的生命自性的功能。这是背诵的道理。

19、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。

20、作为论说文的经典范本，《师说》的文本解读和议论文写作教学始终是紧密相连的。通常情况下，我们审视一篇议论文的说理和论证，会去看它首段是否清晰地亮出自己的观点，之后是否合理阐释了“是什么”“为什么”“怎么做”。韩愈的《师说》又是如何与这样的逻辑角度契合的呢？