《送李翱》(100句)

一、李翱上言

1、中书舍人武儒衡，有气节，好直言，上器之，顾待甚渥，人皆言其且入相。令狐楚忌之，思有以沮之者，乃荐山南东道节度推官狄兼谟才行。癸亥，擢兼谟左拾遗内供奉。兼谟，仁杰之族曾孙也。楚自草制辞，盛言“天后窃位，奸臣擅权，赖仁杰保佑中宗，克复明辟。”儒衡泣诉于上，且言：“臣曾祖平在天后朝，辞荣终老。”上由是楚楚之为人。

2、同样诗文兼修的陈衍，也曾以行路喻作诗。在他看来，作诗与出行相类：

3、我来问道无馀事，云在青天水在瓶。

4、其实这首诗的作者是唐代诗人李翱，李翱曾经跟随唐代大诗人韩愈学习古文，在当年也是名噪一时。

5、缪先生年轻时曾提出，“校订训诂，乃学术之蘧庐，可一宿而不可久留”。譬如：

6、寻一方静土，焚一炉沉香；

7、癸亥，以太和长公主嫁回鹘。公主，上之妹也。吐蕃闻唐与回鹘婚，六月，辛未，寇青寨堡，盐州刺史李文悦击却之。戊寅，回鹘奏：“以万骑出北庭，万骑出安西，拒吐蕃以迎公主。”

8、得道复无事，相逢尽日棋。鄂渚悟道歌(唐)吕岩纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，

9、上面谕西川节度使王播令归镇，播累表乞留京师。会中书侍郎、同平章事段文昌请退，壬申，以文昌同平章事；充西州节度使；以翰如学士社杜元颖为户部侍郎、同平章事。以播为刑部尚书，充盐铁转运使。元颖，淹之六世孙也。

10、文化提升品位，阅读改变生活

11、元和十五年庚子，公元八二零年

12、沂、海、兗、密观察使王遂，本钱谷吏，性狷急，无远识。时军府草创，人情未安，遂专以严酷为治，所用杖绝大于常行者，每詈将卒，辄曰“反虏”；又盛夏役士卒营府舍，督责峻急。将卒愤怨。辛卯，役卒王弁与其徒四人浴于沂水，密谋作乱，曰：“今服役触罪亦死，奋命立事亦死，死于立事，不犹愈乎！明日，常侍与监军、副使有宴，军将皆在告，直兵多休息，吾属乘此际出其不意取之，可以万全。”四人皆以为然，约事成推弁为留后。壬辰，遂方宴饮，日过中，弁等五人突入，于直房前取弓刀，径前射副使张敦实，杀之。遂与监军狼狈起走，弁执遂，数之以盛暑兴役，用刑刻暴，立斩之。传声勿惊监军，弁即自称留后，升厅号令，与监军抗礼，召集将吏参贺，众莫敢不从。监军具以状闻。

13、当时儒家对命论阐发不够，不能为人提供有效途径来化解人生不确定性因素。这迫使以王通、李翱和张载等为代表的儒家学者不得不重新发掘儒家经典资源来应对佛、道的批判。

14、臣光曰：《春秋》书楚子虔诱蔡侯般杀之于申。彼列国也。孔子犹深贬之，恶其诱讨也，况为天子而诱匹夫乎！王遂以聚敛之才，殿新造之邦，用苛虐致乱。王弁庸夫，乘衅窃发，苟沂帅得人，戮之易于犬豕耳，何必以天子诏书为诱人之饵乎！且作乱者五人耳，乃使曹华设诈，屠千馀人，不亦滥乎！然则自今士卒孰不猜其将帅，将帅何以令其士卒！上下盻盻，如寇仇聚处，得间则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，祸乱何时而弭哉！惜夫！宪宗削平僭乱，几致治平，其美业所以不终，由苟徇近功，不敦大信故也。

15、炼得身体形状像鹤形象，千棵松树下两本道经。

16、另一方面，我们现在知道，即使在史料极其丰富的近代，遗存下来的史料、尤其是我们所实际接触到的史料，也都是残缺不全的，遑论古代。史家欲再现史事，必须通过对材料的排比、连缀等“组织”功夫，以连接散落断裂的碎片。但对任何一个具体的史学题目而言，材料的数量总是远远大于表述出的学术“成果”，史家又都面临一个对材料的选择、取舍和安排等“组织”问题。换言之，就整体言，我们永远都在不足中连缀；就具体的题目言，我们可能更多是在丰富之中取舍。

17、在对物的训释上，二程从理出发，将物看做的理在具体事物上的投射。而另一位儒学大师则从心出发把物看做心在具体事物的投射。这便是王阳明。

18、十一祖：李宝，北魏镇北将军、敦煌宣公。

19、哥伦布发现新大陆后，1626年荷兰人用6颗玻璃珠(价值24美元)从印第安人手里买到了曼哈顿岛上3平方英里的所有土地。到了1964年，按照可比土地销售的价格基础进行估算，可以合理推算整个曼哈顿岛的土地现在总价值，约125亿美元。对于那些投资新手来说，这个数据听起来会让人感觉这笔交易赚大了。但是，印第安人只需要能够取得每年5%的投资收益率，就可以轻松笑到最后。按照5%的年复利收益率，他们卖岛拿到的24美元经过338年到现在会累计增值到约420亿美元，而且只要他们努力争取每年多赚上半个百分点让年收益率达到7%，338年后的现在就能增值到2050亿美元。

20、格，来也，物，犹事也。其知于善深，则来善物，其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也，此致或为至。

二、《送李翱》

1、七世祖：李桃杖，清渊县侯

2、一般情形下，面对浩瀚的史料，如果研究者提出的“问题”不同，思考问题和看材料的取向就不同，支持其解决“问题”之论证的依据也不必同，则史料的选择和排比都可能出现很大的差异。故“提问”往往具有引导性，通常也就决定了对史料的选择和排比，以及后面的论述和论证。这就不仅要看作者的表述能力，更要视表述对象而定。

3、起居舍人裴潾上言，以为：“除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福，自黄帝至于文、武，享国寿考，皆用此道也。自去岁以来，所在多荐方士，转相汲引，其数浸繁。借令天下真有神仙，彼必深潜岩壑，惟畏人知。凡候伺权贵之门，以大言自衒奇技惊众者，皆不轨徇利之人，岂可信其说而饵其药邪！夫药以愈疾，非朝夕常饵之物。况金石酷烈有毒，又益以火气，殆非人五藏之所能胜也。古者君饮药，臣先尝之，乞令献药者先自饵一年，则真伪自可辨矣。”上怒，十一月，己亥，贬潾江陵令。

4、张载不否定人生中有不确定性的因素存在，但他更强调以根源于生化本体的天地之性变化气质，以根源于价值本体的道德理性之德命来主导不确定性的气命。也就是通过“天人合一”来解决命的问题。

5、他们不约而同地找到了原本作为卜筮经典的——《易》，但他们不是以神秘化的宗教途径来发挥《易》的思想，而是以《易》融合《中庸》等儒家经典中的心性思想资源，吸收佛、道的理论和思维，使其实现了从“天命论”到“性命论”的转变。这不仅探索出解决命问题的理性化途径，也为儒家应对佛、道的批判提供了理论自信，也为三教融合构建了共通的“性命”思想主题。

6、丁未，辍西宫朝临，集群臣于月华门外。贬皇甫镈为崖州司户，市井皆相贺。

7、初，左军中尉吐突承璀谋立澧王恽为太子，上不许。及上寝疾，承璀谋尚未息。太子闻而忧之，密遣人问计于司农卿郭钊。钊曰：“殿下但尽孝谨以俟之，勿恤其他。”钊，太子之舅也。上服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危。庚子，暴崩于中和殿。时人皆言内常侍陈弘志弑逆，其党类讳之，不敢讨贼，但云药发，外人莫能明也。

8、单就诗作而言，我们无法断定是李翱参透了禅师的禅机，还是在赞颂禅师的道行，抑或仅仅是记事，但后来这首诗便被当做禅偈，尤其是最后一句最能启发心性：在天为云，自在逍遥；在瓶为水，安然恬静。

9、乙卯，以权知京兆尹卢士玫为瀛莫观察使。

10、甲辰，以田弘正兼侍中，魏博节度使如故。弘正三表请留，上不许。弘正常恐一旦物故，魏人犹以故事继袭，故兄弟子侄皆仕诸朝，上皆擢居显列，硃紫盈庭，时人荣之。

11、这首诗写的既然是君山，自然主要篇幅讲的是春申君，但往往这样的古诗要借古咏怀，也就是借他人之酒杯，浇自身之块垒，因此整首诗夹叙夹议，也掺杂了郝敬自己世事无常的感慨：“即便当年封侯，也不过一场梦。就算春申君当年想用秘计移花接木，却终究被李园所害，只剩下了一座空台。”

12、李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”

13、李翱一看这禅师还不算不识抬举，又想着自己本来就是好声好气来拜访大师的，于是也熄了怒火，答了一句：“大师你好，我是李翱。”

14、曰：“弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也……’曰：‘已矣乎？’曰：‘未也。此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也……’曰：‘如之何？’曰：‘方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。’”

15、天净沙·秋思(作者)马致远(朝代)元代枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

16、甲午，韩弘又献绢二十五万匹，絁三万匹，银器二百七十。左右军中尉各献钱万缗。自淮西用兵以来，度支、盐铁及四方争进奉，谓之“助军”；贼平又进奉，谓之“贺礼”；后又进奉，谓之“助赏”；上加尊号又进奉，亦，谓之“贺礼”。丁酉，以河阳节度使令狐楚为中书侍郎，同平章事。楚与皇甫镈同年进士，引以为相。

17、秋苔经古径，萚叶满疏丛。

18、先是，贼数遣人入关，截陵戟，焚仓场，流矢飞书，以震骇京师，沮挠官军。有司督察甚严，潼关吏至发人囊箧以索之，然终不能绝。及田弘正入郓，阅李师道簿书，有赏杀武元衡人王士元等及赏潼关、蒲津吏卒案，乃知向者皆吏卒赂于贼，容其奸也。

19、曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。他还主张反佛、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。

20、只要领悟，就不算太迟。李翱下山后随即卸甲归田，从此足不出户隐居山林。古人求师论道讲究一个缘字，学而优则仕的传统观念主要是来自于儒家思想的长期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人毕竟是少数。也许只有曾经沧海游历巫山的人，才会对清水浮云有更深刻的体会吧。

三、李翱的诗词

1、因参与王叔文改革而坐贬的官员，有八个人被贬为偏远之州的司马，诗人柳宗元、刘禹锡是其中最著名的。吕温因与王叔文友善，曾升迁为左拾遗，以侍御史身份出使吐番。参与王叔文改革的人，皆因事败而贬，唯独吕温得免此难。不过，他后来得罪了宰相李吉甫，也贬圴州刺史，再贬道州，又徙衡州，卒于衡州任上，死年仅四十岁。《唐诗纪事》与《全唐诗》小传简介稍稍有异，称吕温“坐王叔文，贬道州，改衡州”。看来，吕温遭贬，直接原因是得罪了宰相李吉甫，间接原因，还是与交善王叔文有关。宰相的肚子里，并不就是能撑开船的，小肚鸡肠的宰相也大有人在。

2、李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。

3、癸酉，加田弘正检校司徒、同平章事。

4、先是，李师道将败数月，闻风动鸟飞，皆疑有变，禁郓人亲识宴聚及道路偶语，犯者有刑。弘正既入郓，悉除苛禁，纵人游乐，寒食七昼夜不禁行人。或谏曰：“郓人久为寇敌，今虽平，人心未安，不可不备。”弘正曰：“今为暴者既除，宜施以宽惠，若复为严察，是以桀易桀也，庸何愈焉！”

5、有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

6、唐宋命论演变的实质是天人思想的演变。随着唐宋思想家们对人之为人的本性之确证，他们逐渐消解了不确定性的天命对人的主宰，高扬了人的主体地位和精神，从而奠定了理学的精神基调，彰显了儒家的人文理性精神。

7、一个石油勘探者，正在向他的天堂走去，但圣·彼得对他说，你有资格住进来，但为石油职员保留的大院已经满员了，没办法把你挤进去。这位勘探者想了一会后，请求对大院里的居住者说句话。这对圣·彼得来说似乎没什么坏处，于是，圣·彼得同意了勘探者的请求。这位勘探者拢起嘴大声喊道，“地狱里发现石油了！”。大院的门很快就打开了，里面的石油职员蜂拥而出。圣·彼得非常惊讶，于是请这位勘探者进入大院并要他自已照顾自己，勘探者迟疑了一下说:不，我认为我应跟着那些人！

8、综上所论，王通、李翱和张载都是发掘《易》的思想来阐发命论，只不过他们对《易》的思想资源采择不同。他们改变了汉魏以来流行的天人感应式的命定论，把命论的重心从天回归人事，由人事集中到人性，最终由人性与天道合一。这种转变实现了天→人和人→天的双向贯通，也就是真正的天人合一。

9、门下侍郎、同平章事萧俛，介洁疾恶，为相，重惜官职，少所引拔。西川节度使王播大修贡奉，且以赂结宦官，求为相，段文昌复左右之。诏征播诣京师。俛屡于延英力争，言：“播纤邪，物论沸腾，不可以污台司。”上不听，俛遂辞位。己未，播至京师。壬戌，俛罢为右仆射。俛固辞仆射，二月，癸酉，改吏部尚书。

10、惟餐白石过白日，拟骑青竹上青冥。

11、怀孕初期的腹痛有很多原因,有一部分是正常的生理现象,一般生理性腹痛不是很严重,发作时间也很短暂。主要是因为怀孕后子宫变大,子宫韧带受到牵扯导致的,一般不会影响日常生活。腹痛为职业不固定。如果经过检查并没有器质性疾病,那么根本也不用治疗。怀孕初期腹痛常见于：先兆流产：先兆流产的患者可以出现腹痛,有时候还会见红。宫外孕的患者一般也会有腹痛,但是大多数是一侧腹痛,另外也会有不规则的阴道出血。器质性疾病,卵巢囊肿,子宫肌瘤的患者如果症状比较严重,并且持续时间比较长,同时伴有出血的话一定要尽早就诊。，希望我的回答对你有帮助，有帮助请给我好评，祝好孕~。

12、第二步是斋戒其心，人认识到情之邪妄，无思无虑而使邪妄之情不再产生，人的本性开始显露出静的状态。但动静相对，有静就可能有动，因此要超越动静相对而达到“知本无有思”的寂然不动境界，即随着本性的显露，人的诚性超越人心的官能而对事物达到本质的体认。这是第三步。

13、我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友。——顾贞观《金缕曲二首》

14、辛未，安南将士开城纳桂仲武，执杨清，斩之。裴行立至海门而卒。复以仲武为安南都护。

15、十二祖：李翻，骁骑将军、酒泉太守；

16、丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，

17、翔螭岂作汉武驾，神娥徒降燕昭庭。

18、《宋史·张载传》言“以为知人而不知天，求为贤人而不求圣人，此秦汉以来学者大弊也。”王通、李翱和张载的命论是此说的绝好诠释。王通对命的问题思考立足于尽人事，而不能从理论层面论证人事与天的关系，这也许就是典型的知人而不知天。汉晋诸儒多在宇宙生成论和人副天数式的比附中来论证天人关系，难以从超越的哲学理论层面沟通天人。

19、门下侍郎、同平章事令狐楚坐为山陵使，部吏盗官物，又不给工人佣直，收其钱十五万缗为羡馀献之，怨诉盈路。丁卯，罢为宣、歙、池观察使。

20、选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；

四、送李翱赏析

1、十世祖：李冲，北魏司空、清渊文穆公；

2、及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。

3、嗟余无道骨，发我入太行。诣顺公问道(唐)耿湋此身知是妄，远远诣支公。

4、而最后这首诗的落脚点放在了“我诗君骨总灰尘”上，表达了一种自负后的自伤自怜，就算这诗写得再好，也不过灰尘罢了，千年后又有谁人知呢？

5、自沪赴都，秣陵、历下，为所必经。然若终身徘徊于秦淮河边、大明湖畔，访六朝之遗迹，挹山水之灵光，即使选胜搜奇，纤细不漏，亦只可为抵宁抵济而已，岂可谓已抵都乎？

6、渭州刺史郝玼出兵袭吐蕃营，所杀甚众。李光颜发邠宁兵救泾州。邠宁兵以神策受赏厚，皆愠曰：“人给五十缗而不识战斗者，彼何人邪！常额衣资不得而前冒白刃者，此何人邪！”汹汹不可止。光颜亲为开陈大义以谕之，言与涕俱，然后军士感悦而行。将至泾州，吐蕃惧而退。丙戌，罢神策行营。西川奏吐蕃寇雅州。辛卯，盐州奏吐蕃营于乌、白池，寻亦皆退。

7、这段话原在上引说出行一段前面，园林布置是基于观赏的需要，故游园亦与出行相通。以游园的心态行路，自不妨遇人立谈少顷，逢景枉道一观。

8、后来李翱就写了这么一首诗，特别是“云在青天水在瓶”这一句可谓经典至极，相信大家读这句话，也有一种顿悟感。

9、缥帙桐君录，朱书王母符。

10、癸丑，以薛放为工部侍郎，丁公著为给事中。

11、唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道："见面不如闻名！"说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道："太守怎么能贵耳贱目呢！"

12、指导意见：肢体麻木头晕眼花是低分子蛋白尿的表现症状肾脏不好的更要及时治疗肾小管功能损伤会导致肾小球的蛋白再吸收障碍引起低分子蛋白尿表现为排尿时排出的尿液中含有低分子蛋白

13、长生不必论贵贱，却是幽人骨主灵。华顶道者(唐)项斯仙人掌中住，生有上天期。

14、“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形……盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。”明是天地之气聚散变化的形象表现，天地之间事物不明则幽而不可见。人在渐久实践中能做到时措之宜就可以认识掌握天地事物之明，即掌握天地事物变化之理。此是由明而穷理的工夫。

15、与程朱理学相同，陆王心学的思想体系同样是极其严密的。但是王阳明对格物的训释存在着明显的不足。

16、诗要处处有意，处处有结构，固矣。然有刻意之意，有随意之意；有结构之结构，有不结构之结构。譬如造一大园亭然，亭台楼阁，全要人工结构矣；而疏密相间中，其空处不尽有结构也。然此处何以要疏，何以要空，即是不结构之结构。作诗亦然，一篇中某处某处要刻意经营，其余有只要随手抒写者，有不妨随意所向者。(《石遗室诗话》)

17、八世祖：李彬，中书侍郎、左光禄大夫、清渊献侯

18、初，群臣议上尊号，皇甫镈欲增“孝德”字，中书侍郎、同平章事崔群曰：“言圣则孝在其中矣。”镈谮群于上曰：“群于陛下惜‘孝德’二字。”上怒。时镈给边军赐与，多不时得，又所给多陈败，不可服用，军士怒怒，流言欲为乱。李光颜忧惧，欲自杀。遣人诉于上，上不信。京师恟惧，群具以中外人情上闻。镈密言于上曰：“边赐皆如旧制，而人情忽如此者，由群鼓扇，将以卖直，归怨于上也。”上以为然。十二月，乙卯，以群为湖南观察使，于是中外切齿于镈矣。

19、二程把格训为穷究和探究。

20、李翱提出了三步的复性灭情的方法：第一步，摆脱思虑活动对清静本性的烦扰，斩断思虑活动与妄情之间的联系。这一步的目的是以寂静的方法使思虑不动，以达到斋心灭情的目的。第二步，明白心本无思，是外在事物引起心的思虑活动。李翱认为第一步还没有超出有动有静的层次。静和动是一对矛盾，由静可以生动，由动可以生静，所以，以静制动是不能真正达到“复性”的目的。第三步，思虑不仅不存在于心中，连它在心外也不存在了。心外的思(尘埃)都不存在了，自然就没有邪情来污染真性，“复性”的目的也就达到了这三步是一个循序渐进的过程，用佛教的术语来说就是从“渐悟”达到“顿悟”的过程，最后达到“至诚”的神秘境界，凡人从此也和圣人相差无几。

五、韩愈 与李翱书

1、王通对“天命”只能说“天人相与之际，甚可畏也，故君子备之”，他只能期望做个即人事而畏命的君子。而李翱发挥“尽性命之道”的思想，命的问题可以通过主体的性与天道合的方式来解决，所以他有信心探索“人之所以为圣人”，追求复性成圣。到张载时，有了性即天道的本体论依据，“天命”问题完全转变为“性命”问题，所以他更有信心提出更具超越精神的“四为”说，这便具有了理学家的圣人气象。

2、李翱认为，人如果要成为圣人，就必须回归到自己的本来状态，而回归到本来状态的基本途径就是“复性”。所谓“复性”，就是恢复本性、善性，成为圣人。性是本来就有的，所以复性只是本性的再发现，而不是本性的新发生。李翱的复性说虽然以孟子以来的儒家心性理论为基础，但同时也受到了佛教心性学说的影响。李翱复性说的出现，标志着儒家学说已经开始自觉地从理论思维模式的深层方面吸收利用佛教思想的养分来充实自己。宋代的儒家学者便沿着这一路径，广泛利用佛、道二教的理论思维模式解释儒家学说的各种问题，终于使寂迷了几百年的儒家学说重新振兴了起来。

3、庚申，葬神圣章武孝皇帝于景陵，庙号宪宗。

4、炼得身形似鹤形，千株松下两函经；

5、夕阳西下，断肠人在天涯。译文注释：天色黄昏，一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上，发出凄厉的哀鸣。

6、时余采菖蒲，忽见嵩之阳。

7、●大学七讲——大学脉络梳理

8、自从大学被朱子单独摘出来之后，对大学本意的探索络绎不绝。但是这并不意味着，从朱子开始人们才开始研究大学，只是朱子单独摘出大学后，这种现象更加严重而已。其中多数人对大学的解释都集中在对格物致知的阐发上。清人刘宗周曾做过统计，至明末，前后言格物致知者七十有二家。可见格物致知的复杂程度和重要程度。本节将针对格物致知的历史变迁做一次梳理，以方便对大学本意更好的探讨。

9、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》

10、同时也可以看出这首诗的经典了，因为它是欲说还休，只适合慢慢品味里面的味道，而不适合强作解人。

11、韩愈、李翱生活之年代,佛教有了相当规模之发展,寺庙经济与中央财政经济矛盾进一步激发.为了维护政权之稳固,韩愈以儒家之道统理论为武器来进行斗争.与韩愈相比,李翱在对待佛教问题上显得比较理性.他没有那种试图彻底铲除佛教教团的过激言论,但其基本立场无疑与佛教是不同的.李翱在承认人有先天的"善性"前提下,试图恢复儒家原有的人格理想典型来对抗佛教的人性典型.从这个角度看,李翱是以正面的理论建设试图达到攻守兼备的目的,故而其作用比之韩愈要大.

12、刘咸炘便强调：“史迹变动交互，必有变动交互之史体，乃能文如其事”(《史学述林》)至少对史学而言，“文如其事”或许就是最高的标准，又何有于简繁。

13、张载的性命关系正是在以上“两层结构的宇宙论哲学框架”中展开的。从宇宙本体论来说，性本是太虚与气相感相合生成万物的根源，此天地之性是纯善的，但从宇宙生成论来说，人的生成也是气化参与的结果，所以人不得不受“攻取，气之欲”的影响而有气质之性。

14、中唐的李翱专门作《命解》探讨命的问题：“或曰：‘贵与富在我而已。以智求之则得之，不求则不得也，何命之为哉？’或曰：‘不然，求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也。人事何为？’二子出，或问曰：‘二者之言，其孰是耶？’对曰：‘是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也。吾无取焉。尔循其方，由其道…何命之有焉？’”李翱既不赞同惟尽人事，也不赞同命定论。他认为应该惟道是从，以道俟命。

15、1块钱是爱，2块钱是情，谢谢哦

16、卢龙节度使刘总既杀其父兄，心常自疑，数见父兄为崇。常于府舍饭僧数百，使昼夜为佛事，每视事退则处其中；或处他室，则惊悸不能寐。晚年，恐惧尤甚。亦见河南、北皆从化，己卯，奏乞弃官为僧。仍乞赐钱百万缗以赏将士。

17、表述不仅重要，也有方法可循。“修辞立其诚”就是一切表述的基本法，“言有物”则是学术表述的津梁。以史学为例，好的文字，第一要把事情说清楚，第二当以有限的文字表达尽可能多的意思，第三最好能余音绕梁，使读者每读一遍，皆有所获。史家若文字晓畅，辞足达其所欲表之意；又善用史料，能言人所不能言。则文字虽极清通，实仍“辞约而旨丰”。

18、生当中唐，眼见得唐王朝国势衰落，藩镇割据，虽有“元和中兴”，大唐气象也一去难再了。吕温的江山社稷之忧兴废盛衰之感也是很强烈的。“谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心。”(《刘郎浦口号》)长江北岸，刘备屯兵纳婚的浦口触动吕温的江山情怀，从而口号成诗，可见吕温也是性情中人，那诗心诗情是一触即发的。漫漫冬夜，风吹雪飘，月照冰文，吕温“百忧攒心起复卧，夜长耿耿不可过”，他辗转不眠，忧肠百转，思虑的定然不只是个人身家，而是更为广大的世界，否则，他那读书爱文，写诗抒怀，便没有了意义。

19、以上我们勾勒出唐宋命论演变的一条脉络——从“天命论”到“性命论”。这些思想家思考命的问题，和当时佛、道思想盛行的思想环境有关。佛、道在当时不仅以成熟的理论，更以各种宗教方式化解命的问题而赢得了大批信众。

20、唐宋命论从“天命论”到“性命论”的演变，实质是对天人关系认识的演变，天的形象和内涵不断被性理化，人的形象和内涵不断心性化，人的地位由经验性的道德伦理实践之证实不断内化为先验性的心性主体之确证，天和人在性理上实现了本体论和工夫论上的无碍沟通。作为天人之际的命，在既有不确定性内涵的基础上又被诠释出确定性的性命内涵。唐宋命论的演变，深刻体现出儒家的人文理性精神。