创作背景创作思路创作目的作品简介(100句)

一、创作背景

1、我坚定认为，“好听”这个标准一点错都没有，“流行”也要看是刻意迎合大众，还是确实值得大家去欣赏，这是两个不同的概念。

2、此情主未遗忘，时刻铭记心怀。

3、只庆幸那些年艺人们的自我保护机制还没打开，要是放到现在，如此虚构改编人家的生平，恐怕要被告上法庭。

4、《飘》是一部取材于关国南北战争和战后重建的小说，书名直译应为“随风飘逝”，它引自英国诗人思斯特·道生的诗句，又取义于小说第24章的一段概括性描写，出自书中女主人公斯嘉丽之口，大意是说那场战争像咫风一般卷走了她的“整个世界”，她家的农场也“随风飘逝”了。

5、所以这种情节只在小说中看看就好，现实生活中哪个男人会在深爱的女孩儿还在世时，写出这样的歌词？

6、而收录了这首歌的专辑《不要停止我的音乐》无疑是一张颇具争议的作品，风格的转变让很多人觉得他们不摇滚了，妥协了。

7、每个90后童年的MP3里，都有一首叫《丁香花》的歌。

8、苗能够延伸。我们能够茂盛、扩展、结果子。从一种顽梗、不结果子、干瘪、荒漠的光景，转到枝条延伸。

9、斯嘉丽以这一短语抒发了南方农场主的思想感情，作者用来作为书名，也表明了她对南北战争的观点，这与本书的内容是完全一致的。书名蕴藏着两层含意：这呼啸的咫风，指的是南北战争；那被飘去的云朵，指的是农奴制的安逸生活。

10、按事情的不同方面顺序：

11、常用于写人、叙事、写景、状物的文章。如《雷雨》：下雨前——下雨时——下雨后如：《美丽的小兴安岭》。按“春——夏——秋——冬“四个季节写的。

12、每一次的探索和尝试都会让我们感到非常开心，虽然不一定每位听者都能感受到，但我们的确就在这一系列细微的变化中探索前行着。

13、舞台上或电影里的布景。

14、以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因为自己的罪孽绊跌了。当带着祷告的话归向耶和华。希望我们从现在开始多有祷告，为着这次的训练多有祷告，祷告再祷告，多而彻底的祷告，这个祷告就会带我们进到一种复兴的光景。李弟兄说，他有差不多一年之久，每天到山顶上，为着他不结果子祷告，他觉得，主啊，我不能过去，就是这样祷告，主就给他带来一个复兴，他就变得活力了。今天我们需要祷告，带着祷告的话归到耶和华，对他说，神哪，求你赦免我一切的罪孽，恩慈地再次收纳我；这样，我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。

15、正如柯睿教授提到的，薛爱华发表关于中国茉莉的札记后，关于这一话题的研究条目已逾百条；这一不甚起眼的例子提醒我们，时隔半个世纪、各个研究专题和细节都积累了丰硕学术史的今天，回过头来盲目批评薛爱华著作的不足是欠公允的，但这并不表示我们不能以批判的眼光经典重读。和优点一样，《朱雀》的弱点也非常明显。

16、节目里高虎说这是为了纪念2006年在他们杭州巡演的那一夜和第二天的歌，前前后后一共花了三年的时间才把《西湖》完成。

17、阿拉善盟位于内蒙古自治区最西部，南与宁夏回族自治区、西与甘肃省毗邻，北与蒙古国接壤，面积27万平方公里，人口24万。全盟辖阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗‍和阿拉善经济‍开发区、腾格里经济技术开发区、乌兰布和生态沙产业示范区、策克口岸经济开发区，盟府所在地阿拉善左旗巴彦浩特。

18、以“绿遍”形容草木葱郁，“白满”表示雨水充足，“子规声”暗寓催耕之意，生动地展现出“乡村四月”特有的风物。后两句叙述农事繁忙，画面上主要突出刚刚收完蚕茧便在水田插秧的农民形象，从而衬托出“乡村四月”劳动的紧张、繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画卷。

19、1925年，正是民国军阀割据时代。当时的世界列强对中国虎视眈眈，国际国内形势波云诡谲。老百姓和知识分子身处这样一个大动荡、大混乱的背景下，生活朝不保夕，对命运前途的展望一片黯淡。朱自清是一个外圆内方的人，表面温和、待人敦厚，但内心却有自己的气节与坚持。

20、当我们回转的时候，神就成为我们的丈夫，他就成为我们所爱的。第二章第十六节，耶和华说，那日，就是我叫你回转的那日，你必称呼我，我的丈夫，不再称呼我巴力。神要收纳我们，好像收纳妻子一样。然后他还给我们聘礼，这个聘礼是五件东西，就是公平、公义、慈爱、怜恤和信实。第十九节说，我必聘你永远归我为妻子，以公平、公义、慈爱和怜恤聘你归我，也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。这五件事，是主与我们立这个婚约里面所给我们的聘礼，就是他用公平、公义、慈爱、怜恤和信实这五件事来给你。

二、创作背景创作思路创作目的作品简介

1、*本文原刊《唐宋历史评论》(第2辑)，2016年6月

2、怜爱脸光披露，重获久别良人。

3、第十四章第四节，他说，我必定医治他的背道，甘心地爱他。

4、《背影》是朱自清1925年写下的一篇散文名篇，记述的是1917年他在北大读书时的经历。写作的缘由作者在《背影》的文末已经有所交代，是因为父亲给他写的一封信。信中父亲提到近日身体不好，恐怕大限将至，令作者心生感触，所以才挥笔写就。

5、回归主自己歌词及写作背景

6、余光中《乡愁》写作背景

7、在我们第一张专辑出版之后，从2002年起，我们便开始筹划起第二张专辑的出版。我们准备了很长时间，但直到2006年巡演安排好行程之前，仍有几首歌没有完成录音，所以只好先出了一张名为《不》的EP。

8、第十三章第四节、第五节说，自从在埃及地以来，我就是耶和华你的神；在我以外，你不可以认识别的神，除我以外并没有救主。他讲这话就是因为以色列以为他以外还有别的救主，还有别的可以追求的。下面那一节就说，我曾在旷野极其干旱之地认识你。亲爱的弟兄姊妹，神带领我们，或者过去一年，你有难处；或者你落在这个堕落、离开神的境地，目的是什么呢？是要把你带回来。今天早上，神就是借着牧养的方式来把我们带回来。他牧养我们，就是要我们来接受牧养的托付，去牧养别人，一直到他来。

9、我在十年前写的歌，直到今天都有人去听，这就证明有它存在的价值。这和TheBeatles几十年前所做的音乐到现在还有人听是一个道理，我们不可否认迈克·杰克逊是流行音乐大师，他在音乐里所讲的也都是大爱，然而他的音乐一样可以流传至今。

10、百合花，简单倚靠神。

11、在北京附属医院的病房中，两个网友终于相见。

12、“文革”结束后，巴金开始创作《随想录》。巴金首先在香港《大公报》上开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第一篇《谈》至1986年8月20写完最后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》，历时八年，共完成42万字。在《随想录》中，巴老真实地记录了“文革”给他和他的家人与朋友带来的身心摧残，但他并未像其他的“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，而是对自己在20世纪五六十年代的“做了十年的奴隶”的“奴在心者”的心态作了毫不留情的自我解剖。同时，他又对全民族在“文革”浩劫中的病态思想和知识分子为自保而出卖朋友、出卖良知的行为作了思考与分析，表现了一位世纪伟人的良心与勇气。本文就是《随想录》中的名篇。

13、从实际角度来看，创作背景，在某些方面上可以理解作曲家的创作目的，但是，这个和理解作品可能还差了十万八千里呢。比如理查施特劳斯创作《死与净化》，大多数都认为是因为他在之前得重病，差点挂了，所以有所感悟写的这首作品，同时这首作品前面还有一首叙事诗。他本人和一些传统也确实向我们揭示了一些形象的象征意义，比如开头的节奏型：

14、主耶稣被卖以前，门徒就争大了，谁是老大，谁是坐第一把交椅，这一争大的时候，主耶稣又用他的话语，来成全彼得。到了擘饼的时候，主耶稣说，今天晚上你们统统都要为我跌倒，彼得那个时候很高昂，正在奉献的热潮里面，他说，人人都要跌倒，我一定不会跌倒。主耶稣说，今天晚上鸡叫以前，你要三次不认我。然后到了客西马尼园，主耶稣在那里祷告，门徒都入睡了。主耶稣回来，他说，你们能够和我忍耐片时么？抓主耶稣的人来了，就把主耶稣抓起来，彼得就从他的腰中抽出刀来，砍掉兵丁的耳朵，这是他为主辩护与证实，一刀就砍掉兵的耳朵。砍完以后又想跑。主耶稣说，今天晚上牧人要被击打，羊都分散了。这说出什么呢？说出他自己就是牧人，但是主已经为他祷告，叫他不至於跌倒。

15、对人物、事件起作用的历史情况或现实情况。

16、艾青出生时母亲难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位贫苦农民家里抚养。5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶，正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里”长大的。只有大堰河这个贫苦善良的农村妇女深爱着她的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割舍不断的情愿。

17、老舍的早期创作是在二十世纪20年代至30年代，是中国由旧社会向新社会过渡的早期，新事物与旧事物交叠，这时的他写了3部长篇小说：《老张的哲学》，对乌烟瘴气的教育界做了生动的揭露；

18、苍天圣地阿拉善以其纯朴原始、雄浑奇特的大漠风光、古老、神秘的历史文化遗迹、浓郁的蒙古族风情和现代航天高科技见证着天地人合的美轮美奂……

19、不止《读者》杂志，还有《青年文摘》、《知音》、《故事会》等，长大后想起来不免无奈一笑。

20、作品以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿Q这个身心受到严重戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。

三、创作背景和写作背景一样吗

1、关于《丁香花》的创作背景，网上众说纷纭，直到现在还能找出各种不一样的版本。

2、2013年时，这篇故事还在豆瓣小组骗走了很多人的眼泪，直到2017年的知乎，依然有网友在“《丁香花》这首歌真实的创作背景是什么”的问题下，贴这篇故事。

3、主耶稣就请他们到岸上来，说，你们来吃早饭。等到彼得他们来，主耶稣在岸上已经预备好鱼和饼，主耶稣没有先跟他们讲一篇大道理，而是先应付他们生活的需要。但是应付我们生活的需要不是目的，目的乃是把我们牧养到神里面去。主耶稣用他的神迹，把一百五十三条鱼给彼得，在应付了他的生活以后，主耶稣去喂养彼得，却不是用那一百五十三条。主耶稣预备给彼得的鱼是从哪里来的呢？我也不知道是从哪里来，反正主是照顾我们的生活，但是他不是用你的生活来支持你，他叫你倚靠他。这样一来，就摸着彼得的心，主就向彼得的心说话，他不需要讲很多的道，他说，“你爱我么？”彼得说，“你知道我爱你。”然后主就说，“你喂养我的羊，你牧养我的小羊。”

4、我们只有将薛爱华放置在特定的学术发展时空坐标当中，才能更深入地了解《朱雀》的写作背景和薛爱华独特的研究风格。人类学的视角、历史语言文献学的基础、博物学的趣味都深深影响着薛爱华的选题和取径。

5、虽然专业是外文，余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣。他在诗歌、散文、评论、翻译都有大量著述，而其中成就最杰出的，当属诗歌。人们评论，他的诗题材广泛，风格屡变，技巧多姿，融汇了传统与现代、中国与西方的笔法。因此，他被誉为台湾现代派“十大诗人”之一。

6、《闻官军收河南河北》这首诗的创作背景是：此诗作于广德元年(763)春。当时杜甫在梓州，闻叛军最后一个首领史朝义自缢，其部将李怀仙斩其首来献，河南、河北各地全部收复，于是，延续了八年之久的安史之乱终于平定，杜甫欣喜欲狂，写下这“生平第一首快诗”。《闻官军收河南河北》诗歌赏析这首诗描写了诗人一家听到官军收复河南河北的捷报后惊喜欲狂的心情。诗的首句写狂喜之故，以下各句写狂喜情态。前三句写眼前表现，后四句写心中所想。时间上由“忽传”“初闻”到“即从”“便下”；空间则由剑外到“巴峡”“巫峡”，再到“襄阳”“洛阳”；动作上又由“却看”“漫卷”“愁何在”“喜欲狂”，到“须纵酒”“好还乡”，表达了他仓促间欲歌欲哭的行状与情感，非常生动感人。

7、此诗作于徐志摩第三次欧游的归国途中。时间是1928年11月6日，地点是中国上海。7月底的一个夏天，他在英国哲学家罗素家中逗留一夜之后，事先谁也没有通知，一个人悄悄来到康桥找他的英国朋友。

8、但那时我一直觉得中国的年轻人都应该听这样的摇滚乐，都应该对生活充满热血和激情，真诚而美好，可慢慢地我才体会到现实并非如此。

9、不过故事中的唐磊还是被曾梦捷的话触动，从而写出了《丁香花》这首歌。

10、只望不再我活，永远与你合

11、那个时候，我曾在VeryCD网站上看过正反两方的歌迷长达几十页的论战，但我不会发言去评论，因为我经历过那种盲目排斥的阶段，我也曾对红辣椒、鲍勃·马利、猫王他们创作的旋律比较好听的歌曲不以为然。

12、高中课文(作者简介+创作背景)

13、1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地。22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。

14、1962年，中国音协和中央人民广播电台邀请有关专家，对《国际歌》译文重新加以修订。

15、写作是人类的一种特殊的，有目的的社会实践活动的记录，是为满足人类社会活动实践的需要学习社会知识的需要而产生的。

16、但当初的我并不理解，对某些风格音乐的排斥，其实就是对自我的一种封闭。

17、徐志摩《再别康桥》写作背景：

18、我之所以肯定这一点，是因为我知道自己也曾经历过盲从的状态，一刀切地去看待问题，屏蔽了很多声音。

19、他好像一个父亲，孩子闯了祸，要刑罚他，又不想刑罚他，我对这个儿子该怎么办呢？这里，神问自己四个问题：以法莲哪，我怎能舍弃你呢？以色列啊，我怎能将你交出呢？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？押玛和洗扁是什么呢？就是跟所多玛、蛾摩拉一起被神审判的。那个时候有五个皇帝，所多玛王，蛾摩拉王，洗扁王，押玛王，还有琐珥王。所多玛跟蛾摩拉受了审判，没有悔改，下到地狱里，没有回转的机会。但是，神待我们不能象所多玛、蛾摩拉一样，因为我们是儿子。怎么堕落，怎么背道，怎么离开神，他还是没有办法断掉这个关系。我怎么能够舍弃你呢？怎么能够将你交出呢？我怎能够使你如押玛？怎能够使你如洗扁？我回心转意，就好像路加福音十五章那个父亲，他回心转意了，我的怜恤大大的发动。

20、今你成我丈夫，以爱聘娶委身．

四、创作背景分析

1、确定自己研究的逻辑起点，也就是要讲明在别人研究的基础上自己将要做的探讨是什么?即为什么写这篇论文以及要解决什么问题:历史性意义、实践意义。

2、现在的唐磊是济南大学音乐学院的副教授、现代音乐系的主任，他将自己对音乐的天赋和热爱，通过教书育人的方式传承下去。

3、而在那个阶段所创作的《异乡》《角色》和《低处巡游》三首歌被我们放在了2008年才发表的专辑《不要停止我的音乐》当中。

4、前两天因着预备这个训练，有弟兄拿出来唱，大家都很有感觉，今天早上我就顺着这个感觉，交通一下何西阿书，还有约翰福音第二十一章，这两处的圣经都讲到神的子民软弱了。在何西阿书甚至说，他们犯了淫乱，背道了，这是个很重的辞，但是从另一面来说，我们每个人都有以别的事物来代替神，就是在神面前有属灵的淫乱。我们离开了神也就是背道。

5、《我愿意》摇滚吗？看看痛仰高虎咋说的

6、《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》……几十部经典令读者手不释卷；小羊圈胡同的祁家、钱家、冠家，拉洋车的祥子，茶馆里的三教九流……数不清的人物让观众回味无穷。半个多世纪以来，老舍的作品一版再版，也屡次被搬上荧幕和舞台，给人们带来无尽的欢乐与思索。

7、2我愿奉献自己，全因你的大爱；

8、除《西湖》以外，《安阳》和《公路之歌》也都在2006年的时候就已经有了歌曲的雏形，但真正将这三首歌成熟起来却是在两年以后了。创作旋律对我们来说还是比较轻松的，但歌词写起来还是很难的。

9、总之这么多年，我们都被《读者》杂志骗了。

10、正是在克虏伯和罗维指导下，进入中国研究之前，薛爱华已经具有一重坚实的人类学基础，这一定程度上影响了他以后观察中国的视角、解读文献的方法和搜集材料的能力。因此，《朱雀》第二章《华人》开篇不久，薛爱华由张籍《送南迁客》一诗“去去远迁客，瘴中衰病身；青山无限路，白首不归人”点题，切入李翱的《来南录》，接着以长镜头式的叙述语言，呈现由长安一路南下的景观与闻见。这种视文献如田野的眼光，势必来自人类学的训练。

11、经魏晋南北朝至隋唐，黑河两岸、居延绿洲成为沙漠丝绸之路、草原丝绸之路的重要通道，在连接中原与西亚、东欧、蒙古高原的经贸文化交流通道中发挥了重要作用，成为东西文明交融、增加互信理解的平台。额济纳居延城、大同城、黑水城，以及遗存的众多古城址、城障、候官、要塞和烽燧，是研究古丝路文明的重要依据，居延遗址出土汉简3万多枚，占全国出土汉简的70%以上；黑城遗址出土的西夏文物近2万件，是研究西夏历史最重要的文物文献。随着国家“一带一路”建设的深入推进，古居延必将焕发新生机，迎来新一轮的探古寻源热潮。

12、就是作者当时所处的一种怎样的社会环境，所处的什么样的心理状态和生活状态，从而写出了这样的诗词。

13、故事发展就像所有狗血的小说一样，曾梦捷的身体一日不如一日，在生命最后的时光中，她终于答应要去北京治疗，只因为唐磊也在北京。

14、“你爱我么？”在约翰二十一章我们看见彼得的光景。早上起来我算了算，主在福音书里至少牧养过彼得九次，头一次就是彼得在加利利海边，也就是提比哩亚的海边，在那里为他自己的事业劳苦的时候，神第一次呼召他，说，来跟从我。第二次，在马太福音第十七章。人家来问要不要纳税，彼得他是专家，什么都懂，所以他就说，纳！想得快、讲得快、闯祸也快，结果就落在难处里面，但是主没有责备他，而是用他很智慧的方法来牧养他，叫他认识，不要多讲话，每一件事都要仰望主。

15、按空间位置的变化顺序：

16、痛仰为什么变了？让我们听听高虎自己讲讲《西湖》以及专辑《不要停止我的音乐》的创作背景。

17、不过那时信息传播还不够广泛，才让很多人没机会听到唐磊的澄清。

18、好不容易被药罐子喂大，当她12岁那年淋了一场大雨，引发严重肺炎吐血，并切除了右肺。

19、鲁迅写作这篇文章时，正是中国现代史上政治极为黑暗、斗争极为复杂的时期。1931年“九一八”事件发生后，日本帝国主义加深了对我国的侵略，而当时中央政府却奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“围剿”红军的反革命军事行动。

20、日本帝国主义为达侵略目的大肆鼓吹“王道乐土”，说建立“东亚新秩序”就是“恢复孔子之教”，就可见一斑。这就表明，当时的中国社会，对于我国进步的文化是采取拒绝即“关门”的态度，在强大的帝国主义势力面前则一方面将自己的宝贵财产呈献上去，另一面又听任人家的“赐予”和影响。

五、创作背景包括哪些方面

1、小说更深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。

2、阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。

3、从此身体更不能支撑学业的曾梦捷，每天只去学校上半天课，但她成绩科科优异，可惜碍于体检通不过，无法参加高考。

4、1925年，与佐治亚热力公司的广告部主任约翰·马施结婚。曾获文学博士学位，担任过《亚特兰大新闻报》的记者。1937年，她因本书获得普利策奖。1939年获纽约南方协会金质奖章。

5、你我只一空间，密切个人情深，

6、“阿拉善”系蒙语是“贺兰山”的音转。这个地名最早见于《隋书赵仲卿传》记载。据《通典》突厥条载：“突厥语谓‘杂色的马’称‘驳马’为‘曷拉’即‘贺兰’音转。”《元和郡县志》记载：“贺兰山，树木青白，望如驳马，北人呼驳马曰贺兰，故以此名。”

7、直到他乘船离开马赛的归国途中，面对汹涌的大海和辽阔的天空，才展纸执笔，记下了这次重返康桥的切身感受。

8、是自然的造化还是苍天的馈赠或是圣地的孕育

9、如果我继续延续过去的表达方式，那也许只会是另一种媚俗而已。音乐应该顺从自己内心的方向。

10、席勒的《欢乐颂》，因贝多芬的第九(合唱)交响曲而为人所知。贝多芬22岁时(1792年)就有把这首长诗全部加以谱曲的想法，但当他53岁完成第九交响曲时(1823年)，他仅挑选了诗的第一节、第二节前半、第三节和第四节的后半作为末乐章的歌词。

11、四是建设大居延国际旅游目的地

12、前段时间，唐磊再次录视频澄清这故事的真实性，他还表示，大家之所以对《丁香花》这首歌念念不忘，是因为歌中的爱情非常纯粹，和现代人越来越浮躁的心态不一样。

13、唐代宗永泰元年四月，剑南节度使严武病逝，杜甫在成都失去了依靠，结束了五年来漂泊流离的生活，也促使他决计买舟东下，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，把回家的梦想付诸现实。第二年春天，杜甫携家来到夔州(今重庆奉节)暂居。在夔州居住的两年时间，杜甫达到了诗歌创作的又一个高峰，写下了四百多首诗，或追忆往昔似水年华，或感叹时事如棋局反复，或借古遣怀，或悲伤衰老。本课所选的三首律诗，都是作于这个时期。《秋兴八首》写于大历元年(公元766年)秋天。当时，安史之乱虽然结束，但李唐王朝仍然面临北方军阀重新割据的危险；另外，唐朝与吐蕃在剑南川西的战争也接连不断。《秋兴八首》就是在这样国家仍然动荡不安、诗人依旧客居他乡的社会背景下写成的。

14、其他烘托主体的要素。

15、康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集·序文》中曾经自陈道：在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。正是康桥的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蛰在他心中的诗人的天命。因此他后来曾满怀深情地说：我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”

16、我在创作《不要停止我的音乐》这张专辑时候就有着这样的出发点，但在这之前我所写的歌却不是这样，歌词没有那么上口，路子也相对比较窄。

17、薛爱华与《朱雀》的写作背景

18、公社失败后不久，公社的领导人之一欧仁·鲍狄埃创作了诗歌《英特纳雄耐尔》(又译《国际工人联盟》)。该诗曾使用《马赛曲》的曲调演唱。1888年，法国工人作曲家皮埃尔·狄盖特为《国际歌》谱写了曲子，国际歌创作完成。

19、亲爱的弟兄姊妹们，让我们再来享受这首十年前的诗歌，愿曾经感动我们的圣灵再次来感动我们，激励我们回归主自己！

20、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。