古代男耕女织的特点(100句)

一、关于古代男耕女织的描写

1、鹊桥相会、天各一方、望眼欲穿等。

2、南方夏日，因院子里有这几棵大树而显得清凉些，晌午饭后，何慧燕、刘温两人一人看书，一人喝功夫茶，有时树顶飞来一只鸟，唱下歌，打破这里的清静……

3、梧竹发村居，耒耜安农业。

4、二单元“女史流芳”分绘画、书法和缂绣，呈现从宋至清，在美术史上留有一席的“她”，庋藏于清宫的艺术成就；另外也选介民国以后的女画家，借以导正“女子无才”的旧思维，并鼓励更多女性发挥才情，形塑自我。

5、勤劳节俭是中华民族的传统美德！所以古人在这样的夏秋之交，曝晒旧衣，制作新衣。七月七日曝衣的习俗，可以追溯至西汉武帝时。

6、现代的纺织业，机械(资本)是生产的主力

7、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！

8、说到底，乡村教育的最大缺陷就是不能有效解决老百姓渴求的民生问题。社会变革需要人才，而陈腐的教条和程式化的乡村教育将读书人引入皓首穷经的死胡同，远离社会实际需要，最终产生了一个个百无一用的酸腐书生。历史表明，这种模式对于中国转型发展、融入世界潮流的推动作用并不明显。

9、《竹林七贤论》里，有一个有趣的记载：竹林七贤中有一位叫阮咸。七月七日那天，很多人都把衣服搬出来放到太阳底下晒，满院满墙的绫罗绸缎光彩照人，也算是变相炫富吧。贫困青年阮咸呢，他举了一根杆子，在庭院里堂而皇之地挂了一条粗布大裤衩！别人笑他，他还感慨说，我这也属于不能免俗啊。

10、还有一首写的是酿酒的人，也属于“工”的一种。他说：

11、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。

12、今春寒暖匀，农户蚕桑好。

13、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

14、从历史文献以及结合古俗遗迹来看，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星以及祭祀祈福的节俗在数千年前就有了。七夕节为传统意义上的织女与七姐诞，因拜祭“织女”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜织女，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。

15、归老宁无五亩田，读书本意在元元。

16、男耕女织，意思是男性出去种田耕地，女性在家织布、养蚕和带孩子。两人的社会分工明确，一个在外操持生计，确保全家能吃饱饭；另一个在家里带孩子。这是古代农业社会延伸出来的社会分工，直到现在，依然广泛存在于中国家庭中。不信你可以仔细观察一下身边的亲朋好友，看看他们的家庭是不是这样：男人在外工作赚钱，女人在家当全职妈妈。这样的家庭就是男耕女织的进化，现代生活水平有所提高，女性不用再靠织布维持生计，不过还是要带孩子。

17、有了综才有了“组织”这个概念，因为将两层经线交替提拉绞缠住纬线才能使织物产生不一样的纹理，这在之前是没有的，之前的所有织物其样貌都可以参考渔网。

18、自给自足男耕女织的诗句如下：

19、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.

20、关于“商”的诗就多得多了，然而大部分都是反面形象。其实商人有什么错？

二、古代男耕女织的特点

1、野老还没有等到他的孙子，但是看到他的儿子锄完了地已经准备踏上归途了：

2、此次“她——女性形象与才艺”特展，拟按照主题及年代，选展七十一组(件)院藏精品，内容分成“群芳竞秀”与“女史流芳”两大单元。前者是以宏观的角度，依序展陈自五代迄于近现代的绘画，具体勾勒历代女性所扮演的多元角色与风格面向。后者则为女性艺术家的作品，尽管青史曾留名的女性创作者，与男性相比，数目差距极为悬殊，但其中绝不乏笔墨清丽且风格独具的佳构。本单元展出的作品，适足以反映女性在不同的工作场域中，所曾经展露过的才艺。

3、相传织女星,今夕嫁牵牛.——《七月七日》

4、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。

5、“男耕女织”是中国古代的家庭经济的主要组织方式。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，现实里的农民也依旧辛劳工作，因此耕种的辛苦广为人知。而随着以珍妮机为代表的一系列新型纺织机械的诞生，传统手工纺织早就淡出了人们的视野，你恐怕不知道古代女性纺织有多辛苦……

6、率妇理从容，笑儿知瘠壮。

7、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。

8、牛郎的心消沉的象阴天一样灰暗。

9、以二十一世纪的眼光来重新检视古代女性形形色色的样态，无疑可以拓宽现代人欣赏美的角度。虽然我们已无法改变古代女性的命运，但却能够透过对她们的了解，调整女性的自我认知，继而使未来的性别关系更加和谐。

10、男主人刘温，2004年广美国画专业毕业，做过广告设计，做过策划，后来又干了几年的动漫，2010年从动漫行业停下来，全心投入研究甲骨文，用慧燕的话说就是“画很多甲骨公仔图”。

11、七夕了，牛郎织女又要开始布桥了……不知道现在还有没有人去树下祈祷，让自己心灵手巧。据说在瓜架下可以听到牛郎织女的私语声，不知道现在还有没有瓜架可以听见。

12、男子会为女子写诗，或者带着女子去风景宜人之处调情。古代人讲究坚守爱情，不离不弃，情人会去一座山找一棵大树系上红绳,史称同心结，代表坚贞不移的爱情。古人的爱情我很是佩服。他们觉得不管是多艰难，多痛苦，多劳累，只要在一起就很幸福，所以男耕女织常来形容古人的爱情结晶。最浪漫的我认为无非就是男的带女的去到芦苇荡看萤火虫,看着月亮，相依相偎。。。。古人的爱情有些地方是我们所不及的，古时他们不会把物质看得比真爱还重要(除某些人外)，虽说我们也有对爱情执着的，但我肯定，绝对没有古时普遍，他们讲究你若不离不弃，我必生死相依。。愿得一心人，白首不相离。

13、除此之外，古人根据鹊桥相会的故事脑洞大开，想象出了喜鹊的悲惨人生。

14、其余无央数日何以消愁思.

15、牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪.——《鹊桥仙》朱淑真

16、繁钦诗里几次说起“结”，“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字，从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓“著以长相思，缘以结不解。”

17、村门通往来，妇女欲忙促。

18、箔上叶恐稀，枝头采戒早。

19、膏沐曾未施，风光已暗转。

20、丝头入手长，欢动缫丝娘。

三、描写男耕女织生活美好的语句

1、开班授课，让植物染为更多人所知。小孩子们是这里的常客。

2、“我倒是很享受这个过程，劳碌并快乐着。”

3、《雍正耕织图》中二十三幅蚕织图将整个蚕织过程生动传神的描绘出来，着力以艺术笔调形像地描绘了养蚕、织绸、染色、成衣的诸多环节，设色典雅，用笔精致，人物形象生动，与男人的田间生产活动不同的是，织图中女子的生产工艺主要是在室内和院中进行的，所以欣赏此图可以体会古代妇女的阴柔之美，古人对居住环境的布置和建筑特点。结合雍正的诗欣赏此图册，既可获得对传统生产过程的知识普及，又能欣赏清代社会民俗文化，有书有画，亦俗亦雅，真可谓珠联璧合，美伦美奂。

4、试看千万缕，始成丈尺绢。

5、C试题分析：本题考查的是小农经济的特征。根据所学知识可知，中国古代小农经济的主要特征是男耕女织、耕织结合；根据材料的描述可知，材料描述男子耕种庄稼的状况，应该补充的是女子家庭手工业的状况；“凡农之道,厚之为宝”体现了时令对农业发展的重要性；“春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵”体现了古代农民的艰辛；“妇人夙兴夜寐，纺绩(线)积纴(丝缕)”体现了妇女在家耕织的状况；“东北半城皆居机户，郡城之东皆习机业”体现了雇佣劳动关系，是资本主义萌芽的表现。所以案选C。

6、随着你修养的提高，很多问题就会迎刃而解，这是一种经过量变之后的质变，如果没有足够的量变，达不到这个质变。而一旦发生了质变，量就不是问题了，你就能够以新的眼光审视自己读过的书。

7、我们接着往下看，农民虽苦，毕竟是公认的社会基石，“工”就比较寂寞了，他们虽在四民之列，但古代诗词之中，对“工”的描写非常少。这是梅尧臣的诗，是为陶工打抱不平的：

8、昨为籆上丝，今作轴中经。

9、纷纷下簇完，忙忙窖茧接。

10、编制最早采用“指经手挂”的方式，先将经纱排好，用手指一根隔一根地挑起经纱，穿入纬纱。这种方法效率很低，而且织物孔径较大，长度和宽度都很有限。

11、亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。

12、更残便是分襟处,晓箭东来射翠楼.

13、七日晚看巧云，设瓜果，谓吃巧。吃者，乞之讹音也。至有以食瓜果为咬巧者。——《孝感县志》

14、银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

15、感觉举国上下都进入到了恋爱模式

16、广州黄埔古村，一片深受中国哲学影响的稻田。主人公何慧燕和刘温站在稻田中央。

17、帝力与天时，农蚕慰饱暖。

18、他曾经在于潜县做过县令，于潜县位于临安(今杭州)西边，处于天目山山麓，是天目溪的发源地。楼璹做于潜县县令的时候，很同情劳动人民生活的疾苦，经常关心他们的生产和生活的状况。他站在田间，看农民怎样耕作，询问他们的年成好不好；他也到山上去看女人们采桑叶，到农家里看女人们纺纱织布。

19、问渠那得清如许？为有源头活水来。

20、刘温这样说，小时候种稻，那是任务，是不得已的劳作，黄埔种稻那是为了体觉生命本质。的确，如果从经济角度看这是毫无价值的。他说：我是从农村出来的。稻，这是与我们的生命很近的东西，我们的生命依赖着它的存在而存在。所以稻，这是离本质很近的事物，它是人类经历上万年筛选出来相依为伴的产物。如今大家都会很关心经济如何如何，但很少人会关注“稻”这个低廉的东西。

四、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

2、王氏女书家｜三月里的一抹春风

3、《中国近代农业史资料》生活读书新知三联书店出版(章有义编1957年)

4、七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上。——东汉崔寔《四民月令》

5、“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，以“七曜”计算现在的“星期”，这个记法目前仍在日本保留。爱看日本动漫和日剧的同学，是不是觉得很亲切？

6、何慧燕说：在研究植物染的过程当中发现，传统手工是能让生活变得更美好的一种方式，也是一种可以构建人与物的情感的媒介。植物染从某种程度来说，它可以建立起人与植物的关系，人与器物的情感，它可以让人更亲切地走向生活。植物染是个很磨人心性的活，熬煮植物溶液、配色、染布，再固色，每一块布料都得经历这样的过程。

7、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板。将提综装置制作成一个专门的综框，综框垂直于织物平面。将综框用线和滑轮与踏板连接，织工只需要踩动踏板就可以完成提综操作，解放了双手，提高了效率。以生产平纹织品为例，比之原始织机提高了20至60倍，每人每小时可织布0.3至1米。

8、我们刚才说农民种粮食，但大部分的粮食都被拿走了。而这些工人从事手工业，做出的产品也是都归达官贵人享用。

9、其实，七月初七和七夕还不完全一样。七月七日是岁时性的节日，和牛郎织女还扯不上关系。《诗经·豳bīn风·七月》中有一句非常著名又容易被误解的诗句：“七月流火，九月授衣。”

10、本幅绣山脚下廊阁庭院景，依照幅上线绣的乾隆诗意佈局。乐寿堂是高宗为庆祝母亲六十生日所建。绣品色泽清丽，运用粗鬆线，作等长距平针绣，树干则是绣后再添绘色彩，形成干老郁葱之状。

11、当车转恐迟，坐日长不觉。

12、不过也有人理解为这是表示相见恨晚。

13、浴蚕柳叶纤，摘茧柳花卷。

14、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。

15、中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。

16、元佚名画招凉仕女图(局部)

17、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

18、以上是个引子，接下来我们看看唐诗里面的农事。王维的这首《渭川田家》在《唐诗三百首》里就有。其实，我们读一首诗，如果想背下来，是有技巧的。大家可以随着王维的视野，考虑一下他是怎么写出来的。这首诗就是一个渭川田家的黄昏归家图，作者在路上看到：

19、伸出手让对面的人为自己戴上，而后，或者幸福的戴一辈子，或者早晚有一天对着它哭到心碎.

20、邻曲慰劳来，欢情一共展。

五、描写男耕女织的古诗

1、大家如果看《三言二拍》，就会发现其中有大量关于商人的故事，有不少都是宋朝的。元朝的时候，商人地位更高了，甚至是很多商人掌握着国家的政权。因为蒙古人不耐烦管理财政，他们的办法是财政包干。把整个城市的财税包给某个商人，大量的商人从中亚、西亚甚至东欧到中国来做生意，不少人定居下来繁衍后代。这样一来，有一个新的民族在华夏大地扎根，就是后来的回族。

2、顺治十二年，清廷以“部铸弓颁行天下”，所谓“弓”就是“步”的意思，亦称“步弓”，即规定以“步”丈量土地。但是，民间的步弓漫无准绳，标准不据相关资料记载，有以五尺为步的，也有以六尺七尺为步的；有以240步为亩的，还有以360步或者720步为亩的。

3、按道理以当时的技术，一家人就算再费布又能如何，何至于要紧赶慢赶，操劳成这般模样？毕竟一日一匹，算上采摘、养蚕、缫丝、染色这些工序，一户人家所需布料也不会花费超过半年时间，又何必这么赶？

4、野老念牧童，倚杖候荆扉。

5、谁知织女下凡在人间与牛郎尽享天伦之乐，荒废了布耘织霞，王母知道后，大发雷霆，派天兵将织女捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下，用箩筐装着儿女，挑着追到天上。王母见牛郎追来，就用头上的金钗在织女和牛郎之间划出一道大河，这就是银河。滔滔的银河水无情地把牛郎和织女隔在两岸，他们只得隔河痛哭相望。后来王母见他们哭得伤心，动了恻隐之心，命喜鹊传话让他们每隔七日相见一次。谁知喜鹊传错了话，说成每年七月初七。

6、何来五色水，谁运百巧智。

7、就由我来值班，陪各位聊聊七夕

8、四海无闲田，农夫犹饿死。

9、也可以在下方留言和我聊聊，

10、中国古代真正的情人节是哪一天？

11、先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织香囊以示敬意；又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送.

12、《世说新语》里还讲了一个叫郝隆的人，人家七月七日忙着晒书(一说郝隆见邻人晒衣物)，他倒好，大太阳底下晒日光浴。有人问他在干嘛，他拍拍肚子说，我也在晒书啊。好吧，我们原谅满腹诗书的人自恋一下。

13、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？

14、这首诗很有名，作者王驾是晚唐诗人，他写了一首《社日》，古人尤其是农人比较重视社日，包括春天的社日和秋天的社日，有着不同的庆祝方式。这是写的一次春社，大家都去喝酒庆祝，字里行间透露出这个地方的人过得很好，物阜年丰的感觉被他写出来了。

15、它必然是聚集了无数劳动人民的智慧，积累了多少代的实践经验才形成的。

16、九月授衣时，缝纫已难缓。

17、委委局雪腰，盈盈见丝腹。

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19、雪茧与冰丝，妇功从此始。

20、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.