描写男耕女织的诗句(100句)

一、女织男耕的那句诗

1、理论还要联系实际，绝对不能纸上谈兵。

2、即此羡闲逸，怅然吟式微。

3、小孩子们，会在山谷里认识各种果树与作物，

4、一年之后，一些朋友陆续搬来这里，和我成了邻居。

5、还不是因为有税。布帛作税是汉朝的一大发明，为了收税才特意规定了布匹的规格。也因为有了这项税，布帛的流通就变成了压榨女性的一座大山。为什么这样讲？每年除了应该缴纳的布帛税外，免除杂役要交布，自然经济条件下换物也要用布，这还不算户籍登记为织锦户的官家织工的劳动。收上来的布也没个去处，一部分沿着丝绸之路向西向南了，另一部分主要用处就是赏赐。汉武帝泰山封禅赏赐臣下，就拿出了一百多万匹；一次赠匈奴单于就拿出了千万匹之数。当世权臣竟至“柱槛衣以绨锦”，“犬马衣以文绣”。

6、他们观察家畜，或者野生的小动物。

7、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

8、“男耕女织”作为劳动的社会分工，并与男女性别结合起来，反映中国农业文明中最为基层的家庭关系，以及劳动的体力强度和具体劳动之间的联系，同时，还与传统的男主外、女主内有关。因此，“男耕女织”就成了中国农业文明中最具代表性的表述，反映了数以千年的农耕文明的发展和历史积淀，这也是社会和谐稳定、安居乐业的一种象征。人们只有在男耕女织的祥和环境中，才能感受到生活的幸福，才能感受到“日出而作日入而息”的日常。而这种幸福的意义显然超出了一般享乐的范围，是以劳作的辛劳与汗水作为一种社会价值观，通过社会的共识而传导到基层，使之形成代代相传的文化传统——以劳动为荣；摒弃好逸恶劳。所以，“天子亲耕”“后妃亲蚕”的表率和示范，就是确立这种社会价值观的导向。

9、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

10、这句话反映了在我国上古时代就已经出现了男耕女织式的的小农经济，民风淳朴，社会稳定。

11、这是在宣城，李白暮年待了很久的地方。现在当地就有一种黄酒叫老春。

12、陶尽门前土，屋上无片瓦。

13、田夫荷锄至，相见语依依。

14、有一个小朋友，今年刚3岁。

15、学习树木怎样变成落笔生花的宣纸；

16、有时候，释先生会花上半天功夫刨土，

17、六月人们吃李子和葡萄，七月忙着煮葵花籽，八月开始打红枣，十月收获稻谷，酿酒以庆祝主人长寿。同时收获各种葫芦豆类，收拾秋麻子，采摘苦菜并砍柴，自己享用。

18、大家知道，南朝很多君主非常喜欢文学，萧衍本身就是一位文学家。有一次，君臣在宫中饮酒，乘兴赋诗，到最后还剩下两个韵脚(因为古人是分韵赋诗，用过的韵不能再用。谁先赋诗谁就抢得先机，可以选自己喜欢的韵脚。如果用别人用过的字，就显得江郎才尽，算是输了)，一个是竞，一个是病，因为这两个字实在不好用。曹景宗自告奋勇也要参加。

19、这是南宋诗人翁卷，他是所谓的永嘉四灵之一：

20、丹青老师一提笔，臻臻与英伟一编织，立马整个人就安定了下来。这让我越来越觉得，“大世界太纷繁，小世界自得其乐才是真理”。

二、描写男耕女织的诗句

1、采摘、养蚕、沤麻、纺线、织布，在商品经济出现萌芽，人们可以靠出卖技术养活自己之前，一直是家庭中女性的工作。男耕女织，男人负责粮食生产，女人负责身上衣饰。这项工作并不轻松，因为费时。常常要“合衣卧时参没后,停灯起在鸡鸣前(唐王建《织锦曲》)”。一家人，上有老下有小，全家的春秋冬装都得家里的年轻女性置办，压力自然不小。

2、也将琴声变得活泼起来。

3、拉耳垂：用食指和拇指分别捏住双耳垂，先轻轻地捏揉，然后向下拉。

4、小熬浆湖：幽韵萧深海岛风

5、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

6、岳飞在黄鹤楼上极目远眺，看到的是北宋的故都东京汴梁开封府。

7、秋来公事急，出处不待时。

8、等闲识得东风面,万紫千红总是春。

9、这是一首绝域孤臣的血泪之诗：

10、小熬浆糊：晚清第一美人的宫中岁月

11、县令和老农，都是他的朋友，大家可以一起喝酒，不分彼此。

12、肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

13、写的是矿工，他们在月夜冶炼，一边干活一边唱歌，这个气氛热烈的劳动场面被李白的诗笔捕捉下来了。

14、(文学品味)稼穑即为王道：一幅男耕女织的风俗画——《诗经·豳风·七月》赏析

15、一些朋友希望我们能在城市里也举办手工体验活动，于是我们把“无墙”的概念，尝试着搬进了城里。

16、肇始于宋代楼氏《耕织图诗》，经宋、元、明的发展至清康熙而达到高峰。其间每一个时代对于《耕织图》都显现出了与时代的关系，而相关的还有很多的历史典故，也关系到一些具体的画家，如受命画《御制耕织图诗》的画师焦秉贞，为是供奉内廷的名家。山东济宁人焦秉贞，字尔正，官钦天监五官正。为传教士汤若望门生，精天文历算，擅绘人物、山水、楼亭，其画参酌西洋法，度量阴阳，明暗有别。著录中记载的《耕织图》，在笔墨点缀间能看到农桑劳作之工序，耕织使用之器具，相应的有水乡柳溪桑陌之景，而农人、村妇、小儿也是各具情态。这些不同版本的《耕织图》的社会影响，通过帝王的推动，让人们看到了《耕织图》所内含的国泰民安的意蕴。

17、纺织画像石(东汉)江苏铜山洪楼出土

18、春季展览，让我们看到了这些简静的手作过程给大人带来的思索，看到了孩子们脸上开心的笑。

19、小熬浆糊：驶过海峡，越过山丘

20、也是在这个时候，受一位老先生的影响，我爱上了茶。

三、关于男耕女织的诗

1、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

2、因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。

3、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

4、《耕织图》作为中国绘画中的一个特别的题材，反映了用图像表现的方式来树立尊重劳动的社会风尚，鼓励农耕，使得社会在崇尚劳动的基础上推动社会的发展。因此，《耕织图》的社会意义显然就超于绘画之上；它与社会联系到一起的整体关系，也表现出了人们对于太平盛世的一种追求和期盼。基于社会的发展和需要，《耕织图》在宋以后的历史发展中代代相传，形成了一种与社会发展相关的绘画传统。这种绘画的传统并不是在文人艺术框架范围内的那种无关乎社会的闲逸状态，是在文人画历史发展轨道之外的另一种方式的存在。

5、陈履生美术馆是以著名美术史论家、画家、摄影家陈履生先生的名字命名的美术博物馆，位于江苏省常州市武进区西太湖畔，主体建筑占地两千余平米，内设两个展厅和创作工作室，于2013年9月22日开馆。

6、二月卖新丝，五月粜新谷。

7、鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。——唐·李商隐《七夕》

8、第一次的展览开放在春季，所以必须有插花。

9、小熬浆糊：从京城名媛到“封建余孽”

10、这里不远处就是红螺寺，

11、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

12、妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。

13、那个时候，我在不同的城市开着10间风格各异的餐厅。它们正如火如荼赚大钱，我却决定将它们一一变卖。

14、村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。

15、李陵是李广的孙子，兵败被迫投降了匈奴。这首《别歌》，是苏武(苏武在北海牧羊，被北匈奴扣了19年)还朝的时候，劝李陵一起回去。李陵说，你苏武回去是载誉而回，而我已经身败名裂，李家已被满门抄斩了，回去还有何价值？

16、路尽隐香处翩然雪海间梅花仍由在雪海何处寻莲露沁芙尘蓉花怡纷凡芳颜如冰清润物思玉洁抒美丽忧伤醉纯色浪漫观晓宁娇娆赞雪花依旧

17、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。

18、五月蚱蜢开始骚动，六月纺织娘振动着羽翅。蟋蟀在七月便随处可见，九月又来到屋门口，十月就钻到人们的床底。人们找到鼠穴堵上，又用烟熏的办法吧老鼠赶出去。堵塞了朝北的窗户，用泥涂抹门缝，以抵御即将到来的严寒。这样就算是过年了，住进破旧的房屋内暂求安稳。

19、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。

20、当四月的植物抽穗开花，五月知了声声时，人们就为八月的收获做着准备。待到十月树叶飘零，十一月就上山打猎，猎取的动物皮毛送给贵人取暖。到十二月，猎人们依然忙着操练，获取猎物，如果是猎到小猪就留给自己，如果是大猪就要献给王公们。

四、形容男耕女织的诗

1、这是诗经里的《小雅·采薇》。这首诗应该是一个亲身经历战争的人写的。如果不亲身经历战争，很难提供这么大的信息含量，体会这么细的情感变化。研读这首诗，可以知道这场战争打了很长的时间，好不容易打完了，后面来了一段非常优美的抒情：

2、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现

3、人言田家乐，尔苦人得知！

4、这个过程中，丹青老师所追求的“打破墙壁”的状态，好像正渐渐出现，所以我们干脆成立了“无墙博物馆”。

5、乾隆三十四年勒石拓本“耕织图”，据元代程棨本耕织图翻刻

6、你可能奇怪，为什么我们会叫一个3岁的小孩子作先生，又为什么，他小家伙一个，却像参悟了大道理。

7、一般人看到绫罗绸缎，只会想到花纹多么美丽，有谁会去追溯这些云锦天章其实都是通过匹夫匹妇的手一丝一缕地织出来的。所以，苏轼是放下身段，亲近农民，才能写出这样的词。

8、乾道七年(1171年)，自中书舍人出知静江府。淳熙二年(1175年)，调任敷文阁待制、四川制置使。淳熙五年(1178年)，升任参知政事，此后相继知明州、建康府，颇著政绩。晚年退居石湖，并加资政殿大学士。绍熙四年(1193年)，范成大逝世，年六十八。累赠少师、崇国公，谥号“文穆”，后世遂称其为“范文穆”。

9、儿子也不急着回家，因为他在路上遇到了一个朋友，就停下来“语依依”。应该回家的孙子不着急回家，可以回家的儿子也不着急回家，作者通过一位乡间老人的眼光，构建了这幅从容不迫的归牧归耕图。可惜的是，王维在后面加了一个尾巴：

10、围墙和玻璃阻隔了人与物之间的沟通，

11、①人们的收入与消费增减并不是等比例的，富人的边际消费倾向通常低于穷人的边际消费倾向。穷人增加的收入中大部分会用来增加食品、服装、家电、汽车等生活必需品的消费。而富人的这些消费都已经得到满足，增加的收入更多的可能是用来投资上。

12、天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

13、野老还没有等到他的孙子，但是看到他的儿子锄完了地已经准备踏上归途了：

14、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。

15、为了自强自立，更为了用他的拼搏精神和不甘向命运低头的意志去激励别人，约翰·库提斯在同命运和自身残疾挑战的同时，喜欢上用自己“半个身子”现身说法的演讲事业，在8年多的激情演讲中，他“走”过190个国家和地区，成为闻名世界的传奇式人物，并被誉为世界激励大师。

16、才能碰撞到某种叫做智慧的东西。

17、明代《天工开物》中的花楼织机插图，提花机由两人操纵，是由多综多蹑织机进一步改造而成的

18、七月火星向西落，妇女们在九月的时候就开始缝制冬衣。因为十一二月时寒风彻骨，没有冬衣怎能抵御冬季的寒冷呢？而冬天一过，便要开始修理农具，准备二月的下地耕种，吃饭时，妻儿会把饭送到田边。田官看到农民这样的劳动场景非常高兴。

19、我将山房取名为“汉方山房”，代表汉民族文化的一种沿袭。

20、这其实代表了宋朝人的观点，因为宋朝的商品经济日渐发达，有很多商人积累了丰厚的家产，能够为朝廷出力。而且宋朝的疆域比较小，长城以外甚至以内的很多地方都不归宋朝所有，南宋更是退到淮河以南。陆上的丝绸之路完全关闭了，只好开拓海上贸易。国家比以前更加需要商人，因此商人地位逐渐提高，尤其是东南沿海一带。

五、男耕田女织布诗歌

1、右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

2、按耳窝：用食指分别按压左右外耳道开口边的凹陷处。

3、纪叟黄泉里，还应酿老春。

4、问渠那得清如许？为有源头活水来。

5、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。

6、我们先来看看“士”。唐代颜真卿有一首《劝学诗》，大家应该都很熟悉，他说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。有很多学者，在自己已经取得了相当大的成就的情况下，还会感到非常的遗憾和后悔，早年没有好好学习。

7、出自：战国时期法家学派的代表作《商君书》。

8、这给了我们很多信心，去把这种体验式的展览，持续下去。

9、从织口处用骨针或木梭横着穿入纬纱，就形成了经纬交织的结构。而纺织技术的第一项革新也出现在腰机上，那就是提综杆。一根木棒，其上有一根根向下的弯钩。将弯钩垂直向下，穿过上层经纱而钩住下层经纱，将木棒上提，就能使下层经纱被提拉至上层经纱之上，从而形成一个新的“织口”。这项发明已经简化了织布工序，不然每穿插一次纬线就要将分经棒抽出来分好奇偶再插回去。这种提拉工具称为“综”。

10、中医认为肾“开窍于耳”，耳与肾脏关系密切。而我们常说肝有病，需补肾。所以，按摩双耳，除了通经活络，调理脏腑，还可以补肾养肝。

11、我们很难再举更多的例子，因为在古人笔下，“工”的形象非常少。

12、我好喜欢这些专心致志，不虚张声势的人，他们拥有让周遭的一切变得舒服的能量。

13、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

14、这句话的意思是，神农氏的那个时候，男人在田地里耕作获取粮食，女人负责纺织制作衣服，不需要任何的政治手段和刑罚就可以很好的治理，百姓也不会起兵造反称王。

15、他一直觉得在传统的博物馆，

16、我曾经的小店，酷虾一族

17、此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》

18、我也不明白他为什么要对着芽孢笑。

19、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

20、辛弃疾的词中，更多的是讲他的怀才不遇。