觉醒年代胡适简介(100句)

一、胡适简介

1、然而，这是否意味着胡适完全突破了成德论的范畴？答案是否定的。这里的关键在于，“成器论”和“能力”范畴紧密相连。然而，说到能力的时候，胡适又并不拒绝在道德的范畴内加以使用：“我们讲道德的书，都注重存好心一句话，谁知道我们要讲道德，不是存了好心便罢了，我们还要有能力把这些好心推行到实际上去。若有了心，没有力，便成一个被动的‘好人’，有什么用处呢？所以我们要养成一种人，使他有肩膀担责任，不怕难，不怕苦，自动非被动，敢言又敢行，这才是一个有道德的人。这种能力，我们就叫他品性的原动力。”可见，胡适把道德也立即为一种能力，这就为他将道德的含义注入“器”的范畴打开了逻辑通道。

2、民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本，见敦城挽曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四三零)但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本(石头记)，其中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(“乾隆三十年左右，约西历一七六五”)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。(页四三三)

3、少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求眞理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

4、八字开过去了，与胡传的八字合过了；礼单送过来了；二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。

5、金灶的妻子第一胎生下个女儿。在旧社会，重男轻女，女孩子是不受欢迎的，而且农家更特别希望有劳动力。因此，金灶给女儿取名“顺弟”，即含着顺下来生个弟弟的吉利意思。果然第二胎生了个儿子，以后又接连生了两个女儿。一家六口，生活虽然艰难，却也和睦亲爱，自有一种天然纯朴的快乐。

6、上海四年级光明爸爸：踏上春天的列车

7、胡适坚持真理必然处于变化之中，他批评传统思想中“知止”的真理论。这种真理观首先体现在荀子学有止境的主张中。荀子说：“故学也者，固学止之也。”(《荀子·解蔽》)胡适对此提出了严厉的批评。他说：“这九个字便是古学灭亡的死刑宣言书！学问无止境，如今说学问的目的在于寻一个止境；从此以后还有学术思想发展的希望吗？”这种批评背后的学理正是实用主义的真理观。

8、参考资料来源；百度百科——胡适

9、胡适说，“世上最强有力的人就是那最孤立的人”(引自胡适《介绍自己的思想》)。又一句表面上不可思议的名言。他当然不是鼓励人们孤立、与社会隔离。他是说，在你敢为个人“担干系，负责任”，使自己成器之后，你会是一个自立的人，你在利益上“孤立”，因为你不再依靠他人施舍、也不是社会的包袱，给自己保住了最大化的自由意志，你当然是最独立自主的强人。

10、张家港六年级乐乐妈妈：与史老师结缘

11、离开1943年的中国，回到今天的现实，看似“爱”而实为“害”的逻辑照样充斥在价值体系、社会道德、具体政策中。比如，宏观调控政策。为了抑制房价上涨太多，政府调控政策一是降低房产开发土地供应，让开发商无地盖房，二是控制开发商的银行贷款，使房产商的日子不好过，惩罚他们哄抬房价的行为。

12、胡适先生有两子一女，长子祖望、次女素斐、幼子思杜。而胡祖望也生下一儿子叫做胡复，是即胡适先生的孙子。

13、深受实用主义影响的胡适在真理观上坚持真理的个别性、特殊性和变化性。他认为真理是有用的假设，也就是以效果论作为真理的评判标准。由于认同进化论，无疑真理始终处于变化之中，这就意味着没有最终的、绝对的真理。以此为前提，胡适对荀子、宋儒以及庄子的认识论思想作出了再评判。

14、第三组的文字，也只有三篇：我们对于西洋近代文明的态度漫游的感想请大家来照照镜子，在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。

15、胡适说，“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！’”(引自胡适《介绍自己的思想》，洪治纲主编《胡适经典文存》)。

16、据拘留胡适的巡捕说，头天晚上见到胡适时，他正手执一鞋，在泥地中踽踽独行。巡捕见其不冠不履，浑身泥迹，且已受伤(从车上摔下所致)，便上前讯问。不料胡适举起手上皮鞋，抽巡捕脸颊。巡捕大怒，相互揪扯一块。胡适喝了酒，乘着酒力，与巡捕开战。“予醉中力大，巡捕亦不能胜，遂致并仆于地(今日其人尚浑身泥迹)，相持至半点钟之久……”居然把巡捕扯倒，哪有一点书生模样。幸亏是当时日记，不然之后人们传出，还不定以为是谣言。当天回到家，胡适立即写了一封辞去华童公学职务的信。因为他觉得自己的行为玷污了学校的“名誉”。

17、由以上引文也可以看出，胡适对孟子情有独钟。事实上，孟子的很多主张确实一度为胡适赞成。比如，在胡适首次介绍“易卜生主义”时，孟子的“独善其身”就成为诠释“健全的个人主义”的传统资源。他说：“最可笑的是有些人明知世界‘陆沉’，却要跟着‘陆沉’，跟着堕落，不肯‘救出自己’！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。所以孟轲说‘穷则独善其身’，这便是易卜生所说的‘救出自己’的意思。这种‘为我主义’，其实是最有价值的利人主义。”在此，胡适将孟轲的“穷则独善其身”诠释成积极的个人主义。

18、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯锋曼医生。斯择曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的宣言：世上最强有力的人就是那最孤立的人！

19、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。

20、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。

二、觉醒年代胡适简介

1、1930年，在《介绍自己的思想》一文中，胡适说，易卜生主义“……便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状。敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个‘贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈’的斯铎曼医生。”

2、就像“爱”子女，表面上的逻辑自然是，既然你爱他，你就应该什么要求都满足他，在子女需要钱的时候，你有钱也不给，心这么冷，这能算是爱他吗？反倒是，如果在子女长大后，即使他们真的需要钱也不给，哪怕他们要从银行借钱，也冷酷不给，逼着他们自己担负起自立的责任，自己成器。由此看，表面上看似不可思议的“冷酷的爱”，反倒是最好的爱。

3、第三组三篇，论中西文化。

4、这是我的东西文化论的大旨。

5、这十条的最后一条是：根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。

6、深圳初一果果妈妈：原来诗可以这样写！

7、顾颉刚先生在他的《古史辨》的目序里曾说他从我的《水浒传考证》和《井田辨》等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证《水浒》的故事，包公的传说。狸猫换太子的故事，井田的制度，都用这个方法。顾先生用这方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说的最好：“我们看史迹的整理还轻而看传说的经历却重。凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史迹追求其演变的步骤，便是整理他了。

8、合肥三年级洋杨妈妈丨我与“从小到大”课

9、温而后，威而不猛，恭而安。(对人)

10、胡适还说：“《吕氏春秋》从贵生重己的立场谈政治，所以说的更彻底了，竟老实承认政治的运用全靠人有欲恶，欲恶是政治的纲纪；欲望越多的人，越可得用；欲望越少的人，越不可得用；无欲的人，谁也不能使用。所以说：‘善为上者能令人得欲无穷，故人之可得亦无穷也。(《为政》)这样尊重人的欲恶，这样认政府的作用要“令人得欲无穷”，便是一种乐利主义的政治学说。”

11、实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是眞实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠硏究一个个的具体问题。我说：

12、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有乘凉；你拆烂污，更有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

13、2月24日是胡适先生(1891年12月17日－1962年2月24日)逝世59周年纪念日，“体验大地”再次向大家推荐胡适先生的《介绍我自己的思想》以誌纪念。

14、反过来看看西洋的文明：

15、(５)这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？(页三四八——三四九)

16、杭州六年级sunny妈妈：88天和49天

17、我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生已无力全买了。字数近百五十万，也不是中学生能全读的了。所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。

18、即可了解史金霞老师系列家庭文化交流项目

19、我所最期望于你的是一种眞实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我眞觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。(页一三〇)

20、有人对你说：“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？

三、胡适简介及他的成就胡

1、1924年，和陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。在1925年2月份，参加北京善后会议后并参与起草部分会议文件。

2、胡适带领妻子冬秀上街，前往话剧表演地点。夫妻俩人在路上遇到了蔡元培等人，胡适赶紧上前向蔡元培等人打招呼，介绍妻子冬秀，一行人边说边聊，渐渐来到了话剧表演露天地点，这是觉醒年代第16集。

3、胡适国学书目分三部分：一是工具之部，14部；二是思想史之部，96部；三是文学史之部，78部。总共188部。书后有版本及内容简介或评说，这有助于学子挑选、阅读。然而，胡先生的庞大书目遭到诸多质疑，如梁启超先生就说这是为图书馆开具的，他听取意见后将书目缩减为38部。尽管大幅缩减书目数量，但仍是为治学开具、为“立言”奠基的。

4、上海初一大帅锅妈妈：春风里的一点点

5、胡适的传统文化观：一个普及性的介绍

6、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值的实现。他反对暴力革命，坚持渐进的改革。他从“五四”时期提倡“德先生”(民主)到晚年在台湾领导《自由中国》。他的自由主义的友人(丁文江、蒋廷黻、吴景超等)在二十世纪三十年代《独立评论》时期都一度发生了动摇，主张“专制”是“建国”的有效方法，“建国”成功以后再建立民主不迟。在争论中胡适不肯退让，他坚信只有民主制度才真能造成一个稳定的现代国家。“专制”——即使是“开明专制”——最后一定弄到强大的政府不受监督和制裁的地步。

7、基于表面的朴实结论常常似是而非，经不起逻辑考究和经验实证。让我们暂且停谈“真实的为我，便是最有益的为人”，等会儿再回到胡适。实际上，现实生活里充满了似是而非的“智慧”性道德说教，你稍微不小心就容易被那些看似朴实的道理“忽悠”。

8、在《论信心与反省》、《再论信心与反省》、《三论信心与反省》等文章中，胡适提出“实际的仁爱”这一具有创造性的思想。胡适认为，所谓的仁爱不是抽象的，它需要以实际的手段加以展开。“若没有切实的办法，没有真挚的热心，虽然有整千万的理学书，终无救于道德的低浅。”这里，胡适一方面对道德的基础作了进一步的确认：抽象的道德的作用是有限的，它必须建立在先进的物质文明的基础上；另一方面，就“实际的仁爱”的提法而言，我们发现胡适对传统的仁爱思想作出了创造性的转换。

9、我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点点贡献，我的贡献只在：

10、苏州六年级春尧妈妈：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

11、胡适曾执教高校，高徒中包括牟宗罗尔纲、顾颉刚、俞平伯、傅斯年等。其中顾颉刚还表示他的整套治学方法是看胡适《水浒传考证》一文看来的。

12、那么，范美忠老师在地震时，是否有放下学生、自己先跑出教室逃命的自由？胡适的“为我主义”强调的是个人的自由选择，同时也强调个人对自主选择的后果“担干系，负责任”。范老师可以选择做老师，也可选择不做老师，他有这种自由，可是，一旦选择了做老师，他就接受了“老师”这一职业所包含的责任，包括学校和众多家长的信托。选择做老师时，他自愿放弃了一些自由权、接受了相应的责任。为此得到的补偿是工资待遇、社会名誉等。

13、圆圆的面孔，有一点雀斑，头发很长……面貌并不美，倒稳重得很，不像个庄稼人家的孩子。

14、常熟四年级霖霖妈妈：我们会一直读下去！

15、《西江月》评：月照西江，佳人在水一方经典古文。情节跌宕起伏，扣人心旋。战争场面规模宏大，感情描写细致入微。也是一篇引发大讨论的文章。在王朝战争文中只有《燕歌行》能齐名。

16、(４)依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？

17、反对“独善的个人主义”

18、这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。

19、从另一个角度看，胡适所主张的“健全的个人主义”并不是完全抛弃社会群体的。他主张的是新的社会生活。他认为，个人主义分为三种：假的个人主义，也就是为我主义。“他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益。”真的个人主义，也就是个性主义。“他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”独善的个人主义。“他的共同性质是，不满意于现社会，却又无可奈何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。”

20、其实，胡适治学观并无高深学理、奇谈怪论，多凭读写——国学研究经验，因而切实可行。那渊博无比的“书目”，是给清华毕业生的，为其指方向、资参考。给中学生书目虽多，但为“选读”，读什么，怎么读，可因人而异、量力而行——给学生治学梦、立言梦，有何不可？

四、胡适简介

1、这点突出的体现在《中国古代政治思想史中的一个看法》的演讲中。胡适一反早年的立场，认为老子“无为无不为”的思想值得高度重视。他说：“经我仔细地加以研究，感到中国政治思想史在世界上有一个最大的、最有创见的贡献，恐怕就是我们的第一位政治思想家——老子——的主张无政府主义。他对政府抗议，认为政府应该学‘天道’。‘天道’是什么呢？‘天道’就是无为而无不为。这可说是一个很重要的观念。他认为用不着政府；如其有政府，最好是无为、放任、不干涉，这是一种无政府主义的政治思想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为而治。”

2、由此检视笔者的“表现—存在论”语文学，不无胡先生指向“自由发表思想”：“手到”，“演说、辩论”的“表现本位”因子。初读时笔者未识其“范式”重构价值，他未必存心与夏丏尊、叶圣陶等先生的“阅读本位”对垒，想要颠覆、重构什么。可他似不经意的寥寥数语，于笔者振聋发聩。可惜他所有观点只三言两语草草掠过，此后再未做任何阐释、发挥。于明昧恍惚间，他错失“立言”良机。

3、1962年1月，胡适从泰达医院出院。2月24日，胡适在中央研究院的招待会上死于台湾省台北市南岗区心脏病发作。

4、南京初二竹子妈妈：竹子和我再也不会掉队啦！

5、对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的容忍异己的声音，自由的前提是容忍，这样社会才会真正的自由。

6、民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本。见敦诚挽曹雪芹的诗题下注「甲申」二字，又诗中有「四十年华」的话，故修正我的结论如下：

7、《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《章实齐先生年谱》、《戴东原的哲学》

8、深圳六年级果果妈妈：春天，是一个播种的季节

9、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

10、保定初二小伊爸爸：最遥远的路

11、少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道：“往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！”

12、这种积极的个人主义其内涵是丰富的。胡适再一次引用了孟子的话语来阐释其中的内涵。正如有的研究者所指出的，胡适心目中的理想的人格典范是“有风骨，有肩膀，挑得起天下重担的人物”。胡适认为，“张释之、汲黯是统一帝国建设时代的模范人物。张释之、汲黯虽然不曾‘杀身成仁’，他们够得上‘富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈’的风范。中华民族二千多年的统一见过视野所以能有些成就，所以能留下些积极规模，全靠每个时代的张释之、汲黯做台柱子。”这里重要的不是哪些人物能够成为理想人格的楷模；重要的是胡适认为这样的人物必须满足孟子所说的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。简而言之，就是具有独立的人格。

13、中华民国国民政府迁台后，雷震为了宣扬民主自由而创办《自由中国》杂志，请胡适担任发行人。《自由中国》杂志连续出版了10年，是上世纪五十年代台湾最重要的言论刊物，是传播民主思想的堡垒。杂志的后期转向了反对国民党的高压统治，社长雷震以杂志发声，筹备成立反对党参政，终于因此而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱(雷震事件)。但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民主进步党的成立，是台湾民主运动的播种者。

14、一切主义，一切学理，都该硏究。但只可认作一些假设的﹝待证的﹞见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对眞理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。(页五〇)

15、现在有人对你们说：「牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！」我对你们说：「争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一羣奴才建造得起来的！」

16、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

17、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

18、报名“跟史老师从小读到大”七八期

19、(２)我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四二——二八四；页三〇四——三〇九)

20、第二天，胡适又在日记中谈及自己读书的毛病：“余近来读书多所涉猎而不专精，泛滥无方而无所专注，所得皆皮毛也，可以入世而不足以用世，可以欺人而无以益人，可以自欺而非所以自修也。后此宜痛改之。”严肃责己，痛加“自警”，这或许是胡适后来大有成就的自身素质所在。当天日记的另一段，胡适在谈及自己关心的问题时认为：“近来所关心之问题，如下所列：泰西之考据学，致用哲学，天赋人权说之沿革，皆得其皮毛而止，真可谓肤浅矣。”对自己，真是事事不满意。知耻而后勇，由此看，在精神上，胡适无愧一个“勇者”。

五、胡适简介开头词

1、成都初一落玖妈妈：让孩子成为她自己

2、上海初一大帅锅妈妈：这个害怕语文的孩子，两年努力，从40几终于考到全班第一！

3、建苑之声祝您生活愉快！

4、这些观点，曾雷击火烫般让笔者震撼。他说出让国文界衮衮诸公深思的话：国文教育的目的是“自由发表思想”，阅读要落实到“手到”——写作上，是为演说、辩论——说、写素养同步推进做准备。这表明阅读不是目的，而是手段，目的是“言语表现”。国文要学表现形式，更要学思想内容。若没“思想”，谈何“自由发表”？

5、——据一九三〇年亚东图书馆初版《胡适文选》校对

6、然而，胡适对先秦孝道思想的回归又深深地打上了现代的烙印。他大大地扩展了人与人之间的关系，使之不再局限于家庭伦理领域：孝不仅仅是子女对父母的感情，它本质上是一个堂堂正正的人对长辈的感情，是一个健全的人对自己的规定和要求。

7、第无为是消极的，现代政治在治理层面上是积极的。他说：“无为的观念最不适宜于现代政治生活。现代政治的根本观念是充分利用政府机关作积极的事业。十八九世纪的放任主义已不适用，何况无为？现代政治重在有意识的计划、指挥、管理。而无为之治重在不易自然，这是根本相反的态度。”

8、实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。

9、(２)什么时候寻出的？

10、“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。

11、我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时(民国八年)承「五四」「六三」之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表「多硏究问题，少谈些主义」的警告。我说：

12、《中国中古思想史的提要》、《胡适自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《胡适文选》

13、胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。

14、胡适的母亲遭到这般沉重的打击，当时还只有22岁多两个月零17天，虚龄也只23岁!她在人生的途路上还刚刚迈开几步，刚刚尝到一点生活的甜蜜，便青年丧夫，做了寡妇，这是一个中国妇女的最大的不幸!而她又“以少年作后母，周旋诸子诸妇之间”，再加上家业中落，经济困窘，诚如她的儿子所说，“困苦艰难有非外人所能喻者”。

15、❶我指出了「用白话作新文学」的一条路子。(页一九四——二〇三；页二三八——二四〇；页二七七——二八三)

16、作者简介丨蔡志栋，上海师范大学中国传统思想研究所暨哲学系副教授。

17、苏州初二乐乐妈：再次回放了史老师的家长课我总算拿到了“家长上岗证”

18、新浪微博：@苏州史金霞

19、结合《胡适日记》来看，“我病在纽约时，他们正在纽约演戏，故建文与张女士常相见，以后就订了婚约”——可见从胡适在纽约生病期间二人初见时便“一见钟情”，这段时间为1938年12月至1939年3月；而二人的订婚则在当年3月底完成，婚礼于5月即举办，不可谓不快，不可谓不“闪电”，按照现在的流行说法，就是“闪婚”

20、考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。我在别处《文存三集》，页二七三)说过：我为什么要考证《红楼梦》？