终南山禅修(100句)

一、终南山禅诗

1、终南山孕育了中国山水画，它是山水画的精神家园。

2、——终南山里不老坟，不老坟中不老梦。终南有坟，名不老。客奇之，问何故，言乃淮南翁主媗冢。元光二年上巳，媗于渭水之滨遇振翊将军韩衿，悦之。明年，河水决濮阳，上发卒十万救决河，使衿督。媗送别，诉心意。衿以其年尚幼，婉拒之。后三年，衿戍定襄，媗托尺素，书：妾已及笄。复三年，媗随姊陵探长安，约结上左右。每逢衿，且喜且怯。又三年，媗疾，久不愈。衿随大将军青击匈奴，媗恐不复见，追大军十余里，终力竭。呛血白衣，形销骨立。元狩元年，淮南衡山事发，陵媗皆下狱。衿欲面之，叩未央宫，额血流地，上弗允。媗殒，衿亲葬于终南。后长安有歌曰：茔茔蔓草，岁岁不老；风雨如晦，死生为谁。终南有坟，名不老。

3、尚怜终南山，回首清渭滨。

4、晋代以下，画家常以园林艺术作为题材。如东晋史道硕《金谷园图》，唐代尹继昭《姑苏台图》、李升《滕王阁图》《避暑宫图》，北宋周文矩《阿房宫图》、郭忠恕《明皇避暑宫图》《山阴避暑宫图》《行宫图》等。园林中的人造假山多利用现成的太湖石，或用别的石料堆砌为峻峭险绝、奇形怪状的模样。欣赏太湖石的记录最早是隋代丞相牛弘，此公为官清廉，可是对别人进贡奇石却不谦让。他的奇石北面都刻着他的名字，并且标明石头的等级。等级分甲乙丙丁四品，每品分上中下三级。

5、第二句“中岁颇好道，晚家南山陲”，人到中年，才精进努力学佛修行。到了晚年的时候，隐居在南山边上。已然悟道了，今后懂得怎样起修了。但因不是大悟，还悟境还没有圆满，所以才加上边陲，这显示王维的为人谦虚。

6、《游春图》的画法，同文献记载相合。它描绘的地方，视野开阔，湖光山色俱佳，特别适合表现“咫尺千里”的画风。《历代名画记》录隋朝五大名家，展子虔篇幅最少。明代毛晋品评五家，孙尚子和郑法士为上品中，杨契丹为中品上，董伯仁为中品中，展子虔为中品下。展子虔在明朝人眼中地位最低，在于他的画风注重形似，与宋、元、明画坛论画以神似相左。展子虔画山水，采用咫尺千里的方法写实，注重形似。他勾线细致，然后以颜色晕染开来。这种画法既不是没骨法，也不是张僧繇的凹凸法，更不是顾骏之“赋彩制形”的方法，与宋元山水画的趣味也不协。后人评价他的画，称其为唐代绘画之祖。唐代山水画也倾向写真，比如王维《辋川图》所绘景点，都能一一找到其对应的山体。

7、影骨非一亦非异，了如一月映三江。

8、最后，我用一组隐士高僧所写的禅诗来表达我在终南寻佛过程中的感触！

9、开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

10、báiyúnhuíwànɡhé，qīnɡǎirùkànwú。

11、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)

12、中岁颇好道，晚家南山陲②。

13、若言声在指头上，何不与君指上听！

14、第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴众壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

15、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。

16、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)

17、右丞今已没，遗画世间稀。(唐张祜《题王右丞山水障》)

18、世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。

19、林崖直写终南秀，峰峦雄割太华脉。(清高士奇《范宽山水图诗跋》)

20、唐诗人王维字摩诘，他的名和字取自佛经中的一个重要人物———维摩诘居士。王维与禅宗的南北二宗都有很深的关系。他代为北宗舜阇黎写过《谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是北宗的六祖神秀，大照就是北宗七祖普寂。他后来又受神会之托为南宗六祖慧能撰写了一篇《能禅师碑》。禅宗的思维方式和人生哲学在他的诗中打下深深的烙印。清代王士禛称赞王维的《辋川绝句》“字字入禅”，而《鹿柴》这首诗禅意尤浓。

二、终南山禅修

1、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

2、律宗净业寺，始建于隋文帝开皇二年，位于终南山内。

3、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)

4、古代诗坛有禅诗，画坛有禅画。禅诗讲究言外之意，禅画讲究画外之意。所谓“跳出三界外，不在五行中”，其中五行是儒家和道家道教通用的思维框架，三界指佛经所说的欲界、色界和无色界。两者都是禅宗力图超越的境界。历代文人画中的山水画，正是以此作为最高追求。唐代王维与张璪、五代荆关董巨、宋代范宽与米氏父子、元代赵孟頫、明代董其昌、清代四僧，都有类似的意向。

5、自从半夜安心后，失却当年觉痛人。

6、第四句“兴来每独往，胜事空自知。”就像是美好的事在前面，独自到那里去享受。胜利顺心值得庆贺的事，空为自已个人知道。因为之前已经开悟懂得称性起修了，因此高兴而好要之心去起修，但心是独自而不黏上修行之事。如能随着修之缘，但心是无有变化，而能独自往来，随缘而不变。虽然在修行过程中有胜善美好的境界，但内心深知一切法都是缘起幻有的，不变而随缘。能在兴来时，及胜事时都能保持清醒和净心，也就是说，能在顺境中而保持不生起一切妄念,忍辱圆满了。在菩萨地上是第三地菩萨果位，发光地菩萨。所以这一句，主要是描述他的修行成就。

7、“山前一片闲田地”比喻我们的心田，我们的自性真心被我们闲置了。“叉手叮咛问祖翁”比喻有疑惑了，开始向前辈修行人寻求答案。“几度卖来还自买，为怜松竹引清风“，前辈告诉说：“如果在事相上一直一直打圈圈，则心田就会荒废。如果不荒废心田，就要肯在心地用功夫。”这里的“为怜松竹引清风”这是比喻中的又一层比喻，

8、假山水同帝王的联系密切。西汉富豪袁广汉在长安之北的北邙营造私家园林，用石头累山，高达十余丈，绵延数里。后袁广汉因罪被杀，园林被皇家没收，并入上林苑。上林苑的范围，东起鼎湖，西至周至，北起北邙，南接终南山。西魏建都长安时，大司农张伦曾在景阳山营造假山和亭子，名士姜质《亭山赋》予以描述。

9、一般大家说的终南山基本上指的就是秦岭陕西段,这里有72个裕口,我们本地人都认为各有特色,都很好玩。外地人来秦岭,从东向西,好玩的有东汤浴温泉游。翠华山秀美,且看到第四季冰川产生的山崩奇观。环山路长安段农家乐。西段周至道家圣地楼观台,财神庙。西段太白山及西汤浴温泉。太白县黄柏源。五丈原诸葛亮庙等,我只说了大概,总之整个秦岭就到处是风景。

10、欢迎广大善士随缘布施。

11、白云深处有神仙，与常明书院一起深入中国最神秘、最美丽的终南山。寻佛问道，与隐士们一起品茗问道，与云鹤为伴，感悟终南山的厚重、博大、包容和神秘！终南山那一页页岩石就是一纸纸经书，等待有缘分的人阅读……

12、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。

13、终南望雨雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。终南山王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫

14、任腾腾兀兀，天涯海角，

15、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之四：净土宗祖庭香积寺！

16、次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而王维却能够只用五个字就表现得如此真切。

17、不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)

18、这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

19、zuòzhě：wánɡwéi

20、②中岁：中年。山陲：山边。

三、终南山的意思

1、山漠漠兮谷逶迤，中有二士形容饥。耻食其粟隐于斯，终然饥死兹山下。(元范梈《首阳山图》)

2、宽泛地讲，禅宗无论南宗还是北宗，都是出世的。南宗始祖王维画世外山，画的是出世的心境；北宗始祖李思训画海外山，画的是避世的心境。李思训《江帆楼阁图》的地貌、植被与建筑，更像终南山。它甚至可视为展子虔《游春图》左段的变体。汉传佛教八大宗派，七大宗派都同禅宗的北宗一样，讲究渐修渐悟。除了禅宗和天台宗，六宗祖庭都在终南山至唐代长安一带，罗列如下：

3、中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。

4、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之一：三论宗祖庭草堂寺！

5、贪看终南山色好，不知红日下前峰。

6、流观终南山，周览天府国。(元虞集《题商德符华山图》)

7、王维是唐代著名诗人、画家和佛子，他的诗与画极富禅机佛意，所以在文学史上被称为“诗佛”。此诗是王维的代表作之历来吟诵的人很多。一般认为主要描述具体的山川景物，重在表现他本人隐居山间时悠闲自得的心境。历来解析往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评："无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可以说深契王维之意。

8、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

9、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

10、虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

11、节奏形式是严格的两个双音步加一个单音步，并且单音步只能出现在句子的中间或者末尾，不能出现在开头，两个相邻的双音步的平仄必须相反。

12、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

13、(宋)王中立《杂诗四首》

14、法相宗大慈恩寺，创建于唐太宗贞观二十二年，位于长安城东南郊，南望终南山。

15、①终南：终南山。别业：即别墅。

16、天下几人画山水，王维之画世无比。(明商辂《山水图》)

17、此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

18、中国山水画的兴起，同帝国政治有关。中国古代农业文明依赖水与土。山是土地的标志，也是水的源头。帝王祭祀山水，同祭祀上帝和祖宗一样隆重。统一中国或有雄才大略的帝王，功成名就之际，往往会在泰山举行封禅活动。封是谢天，禅是谢地。武则天造字，“地”字改写为“埊”，显示出山水是大地的象征。中国山水画不同于欧美风景画，正是在于它独特的农业文明背景形成的意蕴。这类意蕴隐含的文化内涵，本文归纳为六项，都同终南山有关。

19、应知深处有神仙，花落花开度岁年。扁舟自是寻仙侣，为觅桃源一洞天。(元邓文原《李思训妙笔》)

20、王维《终南别业》：中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.

四、终南山禅寺

1、这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，重在伤今。

2、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之五：律宗祖庭净业寺！

3、从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。

4、终南山隐士从古到今没有断过，这在中国是绝无仅有的现象。

5、想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。启一围而建址，崇数尺以成岯。寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复正。岫带柳兮合双眉，石澄流兮分两镜。半叶舒而岩暗，一花散而峰明。俯蚁垤而有余，仰终南而多愧。(唐太宗《小山赋》)

6、为问红尘里，谁同驻马看。

7、《画刊》∣彭德：玉宝奇闻记

8、仙翁归卧翠微岑，一夜西风月峡深。

9、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之二：法门寺！

10、阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

11、最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。

12、赏析：人生一世，忙忙碌碌，为功名，为财富。却没有一刻是为自己的身体，为自己的生命。苏轼说，因病得闲，不是什么坏事。起码让人们可以在日常的忙碌中抽出身来，有空来照看下自己的生命和灵魂。生命活得太忙碌、太焦虑了，只有“安心”才是最好的药方。

13、摩诘诗无画，斯图若比肩。(元吴镇、赵松雪《重江叠嶂》)

14、古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？

15、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”

16、这是一首世所公认的描写雪景的佳作，也是应试诗。根据《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏没有被录取。

17、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

18、赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合才能奏出美妙的音乐。

19、赏析：在禅者眼中，红尘中轰轰烈烈的事情，都不过是区区心事，是不入法眼，不住禅心的。这也是禅者与普通人的区别。对于生活与世界的看法，禅者如立山头，尘世人却身处哄闹的人间，禅者自若，而世人惶恐。再大的雷声，在禅者犹如婴儿之声；人间却把雷声当做神明。刘备还因此吓掉了筷子。

20、诗人选用“响”和“景(影)”二字大有深意，《大品般若经》中著名的“大乘十喻”就有诸法“如响”“如影”二喻，这恐怕不是偶合。清人徐增《而庵诗话》称“摩诘精大雄氏(即佛陀)之学，篇章词句，皆合圣教”，指出王维诗暗含佛学思想的特征。因此可以这样说，这首诗的用意不只是为了显示晚山的空灵景致，而且着力于暗示这些声响光影，不过都是不可扪摸、转瞬即逝的幻觉，这与禅宗尊奉的《金刚般若经》所谓“凡所有相，皆是虚空”合若符契。当人语的回响沉寂于空山之后，当返影的光彩消融于青苔之上，一切又归于静止和寂灭，这才是永恒。

五、诗 终南山

1、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫。

2、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戎律，再凑几句了。

3、赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。

4、水穿诸苑过，雪照一城寒。

5、终南山与山水画南北宗

6、下方田地虽平坦，难及山家无点埃。

7、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

8、移步换景法是指在描写景物时，人走景移，随着观察点的变换，不断展现新画面。此诗首选是从远处看,写远景:太乙近天都，连山到海隅.写出了终南山的高峻、广大.颔联写进入山中所见到的云雾缭绕变幻莫测的奇妙景象.这是进入到终南山往前看到的景物."分野中峰变，阴晴众壑殊。"是写爬中峰所见到,是由上往下俯看.这三句分别是远观,近望,俯视,从作者所处的三个观察点,以不同的角度写终南山的奇伟景象.

9、值：遇到。叟(su)：老翁。

10、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。

11、王维(约692～761)，字摩诘，原籍太原祁县(今属山西)，父辈迁居于蒲州(今山西永济)。进士及第，官至尚书右丞，世称王右丞。王维诗明净清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自维摩诘居士，心向佛门。虽为朝廷命官，却常隐居蓝田辋川，过着亦官亦隐的居士生活。王维又是杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。苏轼谓其“诗中有画”、“画中有诗”，他是唐代山水田园诗派的著名代表。

12、王维这首《终南别业》历来吟诵甚多，王维人称诗佛，这首是公认的禅诗，而诗中又处处表现禅理，历来解析这首诗歌的往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评，“无言之境，不可说之味，不知者以为淡易”，可谓深契王维之意。

13、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。

14、《终南山》：描写咏叹终南山的宏伟壮大，表达作者通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。

15、蜚声当代禅林的《寒山僧踪》全文如下：夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。

16、《终南山》：开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。

17、taiyǐjìntiāndōu，liánshāndàohǎiyú。

18、署名展子虔的《游春图》，被视为早期山水画的代表作。比照山水画史，这幅画写实逼真，程式味不浓，不可能虚构，笔者认定画的是真山水。展子虔曾在北齐都城当官，不过《游春图》不可能画于北齐，因为贵族春游在京郊，而北齐都城邺城周边是平原。展子虔的主要经历在隋朝都城长安，曾任帐内都督，京城元帅的下属，管辖范围包括京城周边的皇家园林。按我的考察，《游春图》来自实地观察。其地望在长安城东南，蓝田山和白鹿原以及两者之间的湖泊。这里靠近秦汉和隋朝皇家园林上林苑东端的鼎湖。鼎湖是黄帝升天之处，本来位于河南灵宝。古代地名随朝代变迁而迁徙，鼎湖在西汉移至蓝田县焦岱镇。西汉鼎湖现已干涸，出土有汉代鼎湖延寿宫的瓦当。

19、已外浮名更外身，区区雷电若为神，

20、太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。