巫山神女与襄王(100句)

一、巫山神女会襄王典故

1、三峡云巅神女天路(一日游)

2、这西门庆见李瓶儿把事情安排的妥妥当当，心中大喜。于是两个人就这样并肩叠股，交杯换盏，饮酒取乐不停。

3、西门庆说：“房下属龙的，26岁了。”

4、(1)阿(ē)：山的弯曲处

5、这些诗歌都没有正面言及神女或神女传说,却都有深意,无疑给神女诗增添了厚重感。

6、何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

7、巫山云雨，戴敦邦的这幅画画的是一个故事。准确地说是一个梦，湿漉漉的梦，却代表了瑰丽的南国精神。

8、光阴迅速，眨眼间便到了九月重阳佳节。花子虚趁着节下，从勾栏院里叫了两个女支女来家，写了个请柬请西门庆过来家中赏菊。老话说，二人不成席。因此，他又邀请了应伯爵、谢希大、祝实念、孙天化四人来陪席。(“二人不成席”是我胡诌的哈，不知道有没有这个说法)

9、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”“巫山七百里，巴水三回曲”……点点山水，诗人感怀万千，秀笔一挥，皆是佳句万千，到底是何物何景，引得古今无数文人尽折腰？

10、莲池大师世寿八十有僧腊五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世，其中间隔五百五十余年。

11、西园:东汉末年曹操所建，故址在今河北临漳。当时曹植建西园和建安诸诗友宴游。经乱，曾参会的刘桢重至感怀乃至潸然泪下。

12、李瓶儿忙说：“你去吧，我不麻烦你。”

13、闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？

14、这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子猜想一定是这样做不如法，就把佛像请回佛堂。老师翻了个身，作吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家念佛。

15、唐·崔涂双黛俨如嚬，应伤故国春。

16、于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

17、神女传说为炎帝之女，名瑶姬。巫山云雨典故由来已久，看到云气，李贺自然联想到神女。

18、注业余打理，无暇校对，若有错字，还请见谅

19、原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。

20、第对荆楚神女的体态、外貌、服饰、性格等的欣赏描写,目的较为单纯,表达了对美孜孜不倦的追求。这类诗歌在描写神女时,不再如宋玉那般精细刻画神女的眉、眼、眸、颜,而是侧重整体形态的描绘,突出神女卓尔不凡的气质,如常建《古意三首(之三)》中的“闲艳绝世姿,令人气力微”简单利落地道出神女的风韵,虽不见正面描摹,却生动形象,又如张潮《江风行(一作长干行))“窈窕神女颜”用“窈窕”二字突出神女的体态美,杜甫《渼陂行》“湘妃汉女出歌舞,金支翠旗光有无”则通过多衣饰的描写衬托舞姿之美。

二、巫山神女与襄王

1、蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。

2、我们要有文化地怼，怼到剧组失语

3、*乌帽客：乌纱帽，代指高阶层的人。)

4、马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。

5、出自战国时宋玉的《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。神话传说中的神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，是天帝(赤帝即炎帝)之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。

6、或许你也在思念我，只是没有空闲？

7、公元前三世纪某日，诗人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之观上云气异常，倏忽变化，莫可名状，乃问宋玉此何气也，宋玉便对他讲了巫山神女的故事。

8、如果我们能够把所有的精力都投入到观察愤怒情绪上来，我们就能够避免给自己和他人造成伤害而追悔莫及。

9、(主流说法，但仍存争议)

10、云雨无情难管领,任他别嫁楚襄王。

11、瑶姬：女神名。相传为炎帝的女儿，即巫山神女。北魏郦道元《水经注·江水二》误作三峡为宋玉巫山：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。

12、她想挽留恋人，让他乐而忘返，可惜年华渐渐老去，谁又能让她花容重现呢？

13、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

14、讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭蚓？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德惪而下之；见细德之险(微)［徵］兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳝鱏兮，固将制于蚁蝼。

15、《高唐赋》序云，楚怀王到巫山游览，因疲倦而入梦，梦中一女子对其言：“我本巫山之女，闻道大王在此游览，我愿与王同床共枕。”

16、(两个典故+两个物件：

17、(解释)：荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。其意与成语“回肠荡气”相同。

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19、惆怅庙前多少柳,春来空斗画眉长。

20、襄王有意神女无心2113出自宋玉所做《神女赋》，5261意思是楚襄王爱慕神女，4102苦苦追求，而神1653女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。

三、襄王神女会巫山什么意思

1、此诗"桃花贪结子"一样具强烈的暗示性。桃花结子是自然的、合理的，人也一样。然而封建时代的宫女，连开花结子的桃花都不如，写"桃花贪结子"，就深深暗示出宫女难言的隐衷和痛苦。

2、雾鬓风鬟何处问，云雨巫山六六。

3、其少进也，皎若明月舒其光。

4、楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王(指楚怀王)曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，记住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。” 现常用“巫山云雨”形容男欢女爱，是自此留下来的。

5、(4)表：特出，迥异于众

6、楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至云梦阳台巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

7、西门庆因为装困的缘故得以走下席来，却被花子虚拉住不放，只听花子虚说道：“哥哥，难道今天小弟置办的酒席不合胃口吗？怎么你才喝了这么会儿就要回家去？”

8、那么，“云雨”和性爱的渊源究竟从何开始呢？这其中更深有一段掌故。

9、战国时巫山神女暗慕楚襄王私下凡尘相会襄王见之下惊天人欲效连理唯仙凡阻隔未能愿襄王返宫对神女仍念念忘巫山神女解襄王片痴心梦与襄王结合赠玉佩而别襄王其踏遍巫山再访佳人神女再现法相解说前缘已了勉楚王收拾情心专心社稷遂辞别返天庭出自宋玉>.

10、道路艰险难走，最终还是姗姗来迟。

11、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。

12、《洛神赋》在历史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。

13、◆行程安排：县城→二码头巫山游客接待中心乘船→神女峰1号趸船登岸→步行至暮雨台→步行至神女庙→返回县城(全程4小时左右)

14、每一处风景似乎都沾染了神女的清韵,处处引人情思,那一弯残月似乎在迎接女神的回归,那山石烟云如神女的云鬓一样重重叠叠,那江上寒雨似乎能打湿神女的罗衣。在凄厉的猿啼声中,最终神女的倩影悠忽不见,诗人回到现实,襄王之梦也被打断。

15、在《高唐赋》中宋玉向楚襄王讲述巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

16、《向美而生》|中国艺术精神解析之敬道篇|光明·书讯

17、◆行程安排：县城→二码头巫山游客接待中心乘船→青石小镇换乘画舫船游神女溪→往返县城(全程3小时左右)

18、怠而昼寝，梦见一妇人，

19、巫峡以幽深秀丽擅奇天下，“巫山十二峰”尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。

20、战国·楚·宋玉作有《高唐赋》与《神女赋》，里面详细记载了此段韵事。在《高唐赋》里宋玉向楚襄王讲述巫山神女：“昔者先王(楚怀王)尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”注意神女的身份，其实她就是掌管着一方云雨的女神，云雨和什么有关？农业呀。我国古代是什么立国？农业呀。有趣吧。还要注意“朝云”二字，苏东坡的美妾叫什么？王朝云呀。还要注意“旦为朝云，暮为行雨”一句，出现了一个成语“朝云暮雨”。

四、楚襄王与巫山神女之典故

1、词话本回目：李瓶儿隔墙密约迎春女窥隙偷光

2、*物件二：帐挽银钩。我一直觉得，美人纤纤玉手放下床帐的那一刻，一定是极诱人的时刻。这种留白的诱惑丝毫不亚于翻涌的红浪。银钩是挂床帐的物件，有的很精致有的很简单。)

3、他们乘兴遨游，仰望白云明月，寰宇清朗，不由浮想联翩。浩瀚的洞庭湖和碧绿的湘江，自古以来就流传着一个凄婉动人的传说:帝舜南巡不返，葬于苍梧，娥皇女英二妃闻讯赶去，路断洞庭君山，恸哭流涕，投身湘水而死。至今君山仍有二妃墓。二妃对舜无限忠贞之情引起贾至的同情与凭吊，自己忠心耿耿而横遭贬谪，君门路断，这与湘娥的悲剧命运具有某些相似之处，于是诗人把湘娥引为同调。"白云明月吊湘娥"，诗人遥望满天的白云，皎洁的明月，怀着一腔幽思凭吊湘娥。"白云明月"，象征着诗人冰清玉洁的情操和淡泊坦荡的胸怀。整首诗的精华就凝聚在这末一句上，言有尽而意无穷。这月下凭吊的意境静谧幽远，情致含蓄蕴藉，弥漫着淡淡的感伤与惆怅，使诗多了一层韵味和情致。

4、南帆：老不老是心里的事

5、甯(nìng)子：指甯武子。《论语·公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记·王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。”甯：今亦作“宁”。知：同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？

6、关于瑶姬，有几种传说。瑶姬是炎帝之女，不幸夭亡，精魂到了姑媱之山变作瑶草，开黄花，结菟丝一样的果，吃了果被人喜爱。此说见载于《山海经·中次七经》:“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”胥成是相互重叠意思，菟丘是菟丝子，果实是上好中药。

7、不见弄玉吹箫，尊前空对此，清光堪掬。

8、中国古代神话传说之一。赤帝女或谓天帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。战国时楚国宋玉《高唐赋》称"先王"游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己"旦为朝云，暮为行雨"，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言:"将抚君苗裔，藩乎江汉之间"。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求。

9、战国时，与屈原并称“屈宋”的楚国辞赋家宋玉，陪同楚襄王一道游于古泽云梦之阳台山，写下历史名篇《神女赋》与《高唐赋》，主要描写了神女所化的云雨形象及其带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。传说中的阳台山神女，为“五帝”之一的“太阳帝”的女儿，未嫁身亡，葬于阳台山。

10、那如泣如诉的笛声，一下把诗人推入向秀赋的意境，使他怆然涕下。所谓"山阳笛里人"，是向秀因闻笛而感伤怀念的逝者。《思旧赋》中还说:"惟(思念)古昔以怀人兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如(何往)"，正好借来作为"欲披荒草访遗尘"到"满目山阳笛里人"的注脚。但也不尽是怀旧而已，它包含一种不平之鸣，就是如沈德潜所说"伤马氏以见德宗之薄"(《唐诗别裁》卷十九)。

11、巫山神女为五方天帝中南方赤帝之女，在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的。

12、戴小平：13896920999

13、甄后死的那年，曹丕将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后，明帝继位八年后，为避母名讳，遂改为《洛神赋》。

14、李瓶儿双手高举着一个玉斝，亲自递到西门庆的手里，深深道了一个万福说：“因拙夫的事情我一向感激官人，前儿又蒙官人费心酬谢，使我心里越发不安。今日我自置办这杯淡酒，把您请过来，聊表寸心。没承想又撞着那两个天杀的不要脸货，只顾坐着不动，急得我不要不要的。刚才他们一伙人都被我打发到院里去了。现在，这里再没人能打扰咱们了。”

15、山鬼她常年住在幽深的竹林深处，不见天日。

16、山色未能忘宋玉,水声犹是哭襄王。

17、今年菊花事,并是送君还。——畅诸《登鹳雀楼》

18、巫山云雨的典故由来已久，然而千年以来，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。

19、之所以会出现这样的错误，一是因为流传者将“先xian王”的事迹张冠李戴到“襄xiang王”上，另一种情况则是像本网页某位回答者那样断章取义，《神女赋·序》言：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”这里的“遇”仅仅是说神女和楚襄王在梦里见到了，但是有些人就想当然的认为有了什么关系。在后文中，宋玉对神女拒绝楚襄王追求的情节作了细致描写：“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。”“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”

20、还有很重要的一点，用巫山云雨、行云布雨、雨露云鬓来比喻男女房事，确实也非常形象、绝妙，所以才能被大家所自然接受，并很快流传开来，沿用至今。

五、巫山神女会会楚襄王

1、花子虚一听，啥？让我到院里去喝。得嘞，就等您这句话呢！但他怕李瓶儿到时候变卦，于是急忙问道：“出去喝不是不行，但是我问你，我这时候转移场地到勾栏院去，这个时间点了，难道我喝完了还回家不成？今晚儿我只要出去可就不回来了，你别再派人去院里叫我回家就行。我不麻烦你，你也别麻烦我！”

2、此时间内教法式微，净宗不振，虽有高僧大德出现，弘扬净土念佛法门，以救道法之衰落，然收效甚微。证诸史册，自身行持谨严，度众不遗余力，莲池大师当为最为出色者之一。

3、然后到了《神女赋》中，宋玉写到了楚襄王在梦中和神女相遇的情景，不过这只是一场美梦而已，神女并没有出现，楚襄王开始相思成疾。这也就是诗词典故里常见的“襄王有意，神女无心”、“春梦朝云”的来源所在，也可以写作“襄王有梦，神女无心。”

4、楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。

5、无论是屈原还是宋玉，他们都将文人独有的家国情怀包装在自己诗赋之中。《高唐赋》大量的篇幅写的是高唐巫山的景色，《神女赋》则花了很多辞藻描写神女是美得多么令人间失色、令凡子向往。这是文人写在自己隐晦心意之外好看的衣服，但是真当艳情小说看了、演绎了就难免俗套且肤浅了。

6、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”——《南园十三首·其五》李贺

7、巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。

8、无法寄寓的相思,无法传达的心意,在无边的风景之下,总是令人觉得美中不足,怅惘无限。

9、◆行程安排：县城→长江大桥→柳坪游客接待中心→换观光车游览“神女天路”(鸟瞰巫峡·远眺神女·观巫山十二峰·品巫山云雨)→黄岩游客接待中心→换乘索道观奇景→乘天梯观景(全程3小时左右)

10、不一会儿，兄弟们都到齐了，大家席间传花击鼓，欢乐饮酒，好不快乐。要问席间场景如何？有诗为证：

11、李瓶儿又问：“你来我这边，她知道不知道？倘或问你的话，你怎么回答？”

12、《昭明文选》卷十九《赋癸·情·登徒子好色赋》：东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

13、我没有把这个情节写到随笔《云梦·逶迤》，是失误了。

14、牛郎织女为什么还没分手？这该死的传说，你们竟然觉得是爱情！(七夕后特辑)

15、这是一段祭祀场景的描写，也是后来很多人对于楚国乃至先秦时代祭祀的考证依据之一。而屈原写的《九歌》也被很多人认为是祭祀之歌，前面提到的《山鬼》就是《九歌》其中一篇，甚至屈原本人也被认为可能是楚国的神职人员。

16、《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫鬟袭人初尝性爱。

17、瑶姬去了龙宫后才知道这是一场局，气愤之下去了人间，来到人间的时候发现有十二条恶龙作怪，于是瑶姬收拾了他们，但是这十二条恶龙死后还是化为了十二座大山挡住人们的去路，瑶姬又化身入了山，将自己的身体化为万物，帮助了贫苦的人们。

18、千枝红树妆秋色，三径黄花吐异香。

19、这里明确提到了大禹和涂山氏的关系不是一般理解的“娶”，而是较为贬义的“通”(你们懂的)。

20、“襄王有意，神女无情”应该是“襄王有意，神女无心”，出自宋玉>，是说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉励楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。现在多指“落花有意，流水无情”，就是你恋上了人家，人家对你不来电~“神女有意，襄王无梦”出自宋玉《神女赋》，是说神女有心要私会，“朝为云，暮为雨”，无奈襄王不做这样的梦，私会也无法私会。