人生四礼分别是(100句)

一、人生三礼

1、和为贵；善为本；诚为先。

2、立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。

3、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。

4、求之不得；熟视无睹；欲速不达。

5、人生第六大礼：成人礼——人格独立，担负使命

6、精彩节选：麻烦的是，山野菜的最佳收成时间只有十天左右，采收完毕之后，还要摊在阴凉处晾晒一天，隔天翻面再晒一天，把水分充分蒸发。如此一来，主妇们买回去之后，只需要再用冷水浸泡一下，就可以吃到又鲜嫩又清脆的山野菜了。

7、并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准。礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

8、二曰品行端正。古人云：“人可一生不仕，不可一日无德”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”说明从天子到百姓均要以提高自己的品德修养为根本，先修身而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下。故做事修身为本，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，从商才有财气，交友才有人气，做官才有正气。

9、三曰宽容善良。宽容、善良互为表里，它是一种美德，对人的宽容善良是对自己人性的一种升华。它不是懦弱，不是无能，而是一种气度、一种雅量。对一个人来讲，宽容善良可以换来理解，换来和睦，换来友谊，甚至能将敌变为友。对一个群体来讲，宽容善良可以凝聚人心，产生无穷的力量。

10、礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：

11、中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。

12、圣道，本意指圣者之道、圣人之道、圣贤之道。庄子说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”庄子这里指的圣道是指人世间的高明之士所遵循的法则。王阳明也说：“见圣道之全者惟颜子。”王阳明说的圣道主要指道德圆满者。中国古代的圣道主要象征勇气、智慧、仁爱、正义等等。圣道，在神佛宗教中指本宗教中的神圣之道。如佛教中有四圣道：声闻、缘觉、菩萨、佛。道教徒称习道为圣道。王重阳说:“入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也”。所以，圣道是指高明高境界之士追寻的道，圣道之成功即为圣功。

13、内与外：内外有别，对己严，对人宽，正人先正己，律己方能律人。

14、为中国人立大道的有孔子、孟子、周敦颐、朱熹、王阳明、老子、庄子、慧能等大贤大德，他们确立了中国人的思维标准和价值观念。而每个人在遵循大的观念前提下再确立自己的“道”的标准。这即是“立道”。

15、人生买不到的三种药

16、人到六十岁后，儿女、单位、企业宜为老人行此礼，以示一生劳苦功高。古代畅行次敬老礼，称“乡饮酒礼”。敬老养老，社会祥和，人心厚道。

17、人生三部曲，三达标，人人应好自为之。“立德，立功，立言”，先贤已经指路，后人各自走好

18、人生第八大礼：敬老礼——社会敬老，儿女孝亲

19、“青春”是多么的绚烂多姿，谱写着一个又一个平凡人不平凡的梦想，挥洒着斗志昂扬的激情，编织着色彩斑斓的未来。作为团员青年，肩负着国家的历史和使命，在实现自身理想道路上，“不忘初心”，牢记自己的担当和责任，要将自己实现自己的“梦”与中华民族伟大复兴这个“中国梦”交织在一起，共筑伟大的“中国梦”。

20、人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。我认为，立德做人要努力做到以下四点：

二、人生四礼分别是

1、圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。

2、首先是立志。中国人讲究“功崇惟志”。与志向相关的词有很多，理想、梦想、野心等等，时国人喜谈“初心”，指的也是志向。当下，很多年轻人行事迷茫，抗压能力差，主要是在立志方面出了问题。曾看过这样一则报道，有个年轻人，求学之路一帆风顺，小学名列前茅，后来读重点中学的重点班，考的是名牌大学，大学毕业后顺利考研。问题出在踏入社会后，先是不愿就业，后来父母帮忙找了几份工作，每份工作都做不长，且抱怨多多，最后干脆回家啃老，打死也不愿出去工作。悲剧乎？究其根源，是年轻人没有明白自己到底要做什么，要成为什么样的人。

3、何谓业？业，本义为巾，为草，古时指乐器架子横木上的大版，是装饰物，如锯齿形。引申为部门，如工业、农业；为职务，就业、职业；为功课，如学业，毕业；为功绩，如创业，立业；为财产，如家业，产业。同时它还是佛教名词，如业报。业含有实、物、定、事、位、果等六种特质。

4、人生第五大礼：成童礼——告别童年，感恩立志

5、再谈立德。中国民间有“三岁看大，七岁看老”之说，“三岁看大”看的是德行，“七岁看老”看的是做事。有人说，三岁时能看出一个人的德行吗？没错，你的家教决定了你的一生。时下国人不大相信道德的力量，大多数人认为人成功的首要因素是人的实力，其次是机遇、背景、努力等诸多因素，于是就有了太多的人，为了所谓的成功不讲原则，为了利益不择手段。

6、人生处理好三种关系

7、“礼”究竟是什么，它的内容如何？“三礼”又到底讲的啥内容？

8、审时度势；趋利避害；先易后难。

9、无知，孤陋寡闻无知识；

10、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。

11、仪表容貌。养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。

12、宋人聂崇义撰。崇义，河南洛阳人。东汉郑玄、晋代阮谌、唐代张镒等人曾撰《三礼图》六种。五代后周显德年间，国子司业兼太常博士聂崇义参照前六种旧图，厘订校正，详略是非，于宋太祖建隆三年(962)完成，共二十卷。作者博采众家、参以己意，全书首列“冕服图”、“后服图”、“冠冕图”三卷，后有“丧服图”等，完整系统地介绍了古代服饰典章礼制及演变过程，是流传至今解释中国古代礼制附有图像较早的专著，所载史料极富参考价值，为后人著述采用。1985年上海古籍出版社影印出版宋淳熙二年(1175)刻本。

13、作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

14、《周礼》、《仪礼》和《礼记》

15、懂得了事物的客观原理，则可顺而任事。叶适说：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育，吾顺之者也”。天地乾元，顺则万物自育。风调雨顺，则百姓和乐，顺乎天则应乎人。顺，必须首先知道顺什么？顺就是了解事物的规律和方向。并立即从中分辨出它的核心元素，找到源头和目标，然后顺而入局，从容不迫。顺让我们注重当下，调整自身，然后奋起，勇而任事。顺道而行，则事可成。

16、就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。

17、现代已经进入市民化时期，社会分工越来越细，“三立”的“创制垂法，功济于时，理足可传”等基本条件已经难于具备。因此，古“三不朽”已经失去了激励人去拼搏的指导意义。

18、《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

19、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生终极价值观。激励了无数志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。

20、勤能补拙；勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。

三、人生六大礼

1、人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

2、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？

3、感恩宇宙万事万物……???

4、精彩节选：曾经无知地以为，人生的路是由自己选择的。写完这本书才发现，只要有人群的地方，就有无数有形和无形的生存法则在左右着我们，影响着我们，甚至控制着我们。所谓命运，就是由这些生存法则组成的。洞悉了这些法则，不敢说扼住命运的咽喉，但最起码，是拿到了在社会生活中游刃有余穿梭的密钥……

5、态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳。交谈时要正视对方、认真倾听，不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。还要注意站姿和坐姿。

6、宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

7、曰：义。故义以分则和，和则一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

8、人终老一生，寿终正寝，古人称“喜丧”。祭礼——子孙代代祭祖，古人称之为“吉礼”，以追念先人，以教育后人，祭祀祖先，合家吉祥。

9、律可谓理也，理成则道立，同理心即同道心。老子说：“故从事于道者同于道。同于道者道亦乐得之。”是为道中有理。宋明理学即为探讨天道性命的学问。二程有“天即理”的理本论哲学，认为理是永恒的，观念性的理是世界的本原。朱熹提出“理本气具”学说。并提出“即物穷理”的系统方法。是为理中有道。同时，理中还包涵西方学说中的理性原则，代表的是一种客观原理，定理。

10、圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

11、人生幸福的三个标志、三个忘记

12、事，业必有事，事成，业才可以成。事，泛指一切事务，而业也指人之外的物，因此事和业息息相关。比如事业、事情、职业等等。孔子有：“敏于事而慎于言。”可见事和言有关联但又有业的区分。因此立业和立言也大有不同。言用以指导和流传，事和业则主要是基础和当下。

13、人生第四大礼：开笔礼——步入学堂，知聪视明

14、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

15、圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。

16、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。

17、一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人最基本的道德底线。

18、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。

19、 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

20、总而言之，在先秦时代，《仪礼》把社会生活的方方面面的“礼”都涵盖了。

四、人生五大礼

1、也表达了青年自己的志向和抱负。

2、《仪礼》是中国先秦时期一部关于礼制、有关社会习俗的总汇。学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。

3、人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。

4、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

5、(2)协调的功能。在社会交往时，只要人们注重礼仪规范，就能够互相友好合作，从而避免不必要的冲突和障碍。

6、学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。

7、我的青春我的梦——我的人生“三立”

8、中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。

9、四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼纪》、《易经》、《春秋》。中华传统经典，每个人血液里都有他们的基因。中国人、中华文化和这些经典是分不开的，文化自信从学习经典开始。个人从经典中学习价值观、人生观、世界观。取其精华、去其糟粕。学为人、学处世。

10、“三礼”之名始于东汉郑玄。《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

11、《周礼》这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想修改汇编而成。《周礼》共分六篇，包括天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。其中，“冬官”一篇早已遗失，西汉时将“考工记”，称为“冬官考工记”。

12、人生第七大礼：婚礼——夫妻天和，白头偕老

13、三礼”(礼貌、礼仪、礼节)、“四爱”(爱自己、爱学校、爱家乡、爱祖国)、。主要突出的是，重视中华优秀传统文化教育，特别是扎实开展了以“家文化”为核心的校园文化建设。

14、再说你本人，在这种大事上不能糊涂，平时姥姥待你不错，应该按自己实际，带上祭礼去陪灵哭丧，尽上外甥的孝。

15、定，从正，从家，正家而天下定。含有不动的，不变的意思。同时还带有镇静、安稳、平安的意思。成唯识论：“云何为定？于所观境，令心专注不散为性。”比如鼎业，基业等等都和定，不动有关系，所谓的不动产业，也是定下来难以搬动的产业的意思。定天下之基业，定就是定基础，定业，是一个打基础的过程。

16、立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。

17、人生经常出现事与愿违的三种现象：

18、最近为了给毕业生做就业辅导，重读了一下《胡雪岩》，深有感触。胡雪岩出身很平凡，生于乡下，家境贫寒，读了二年私塾，九岁开始放牛。胡雪岩十三岁离开家门，十九岁如愿进入钱庄，二十七岁获得人生的第一桶金——钱庄老板将全部财产赠与胡雪岩。在这个过程中，胡雪岩面临了太多诱惑、太多选择，是什么原因让他每一步都走得无比正确，笔者认为，正是德行。基于德行的判断、决定，总不会有太大的偏差。

19、立功；为国为民建功立业；

20、立言；以渊博的知识着书立说。

五、人生三礼是哪三礼

1、妻贤夫祸少，妻慧儿孙良，夫智妻福多，夫勇儿孙贵。娶得好妻旺三代，娶得坏妻衰三代；嫁得好夫旺三代，嫁得坏夫衰三代，这是同理的，人生婚姻大事不可当儿戏，要慎重，有条件的要认真好好选择之，不可任性而随便，是柴烧得火，是米当得餐是不很妥切的，在有条件之下，就要做适当的选择才好。

2、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则

3、人生处事的三个正确选择

4、我要在实现个人的“梦”的道路上，将我的人生“三立”贯穿始终，三者相辅相成，去书写一个大写的“人”；将习近平总书记对青年要求：“要坚定理想信念，要练就过硬本领，要勇于创新创效，要矢志艰苦奋斗，要锤炼高尚品格”融会贯通，脚踏实地，积极践行，坚持在“事上练”，不断对自己进行打磨和锻炼；同时注重内心的修炼，在追求理想梦想实现的同时，更要追求自己的内心，破除心中的枷锁，古人说“破山中贼易，破心中贼难”，我要日复一日的精进修炼，去成为自我内心道德与良知“立法者”和主宰，去战胜自我、超越自我，真正的做到知行合做到言必信行必果，做到一身正气，用我的“三立”去探索我的人生，将自身的命运同国家的命运连在一起，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗终身。

5、关系已经很生疏的亲戚朋友的礼不要随。现实中总有那么些人，不管是亲戚或者朋友，当知道你家里接下来的礼很多的情况，如结婚、生子、周岁等等，他会慢慢不和你家里来往了，也就是农村的常说的，不和你家走了。但是可能在过了几年之后，他家里马上有很多礼了，他就会主动找上们又开始走。这些人真的很世故，不来往也罢。

6、礼的功用是：礼生敬，敬生情，敬情生神圣。礼生之敬，可移于工作、学习、待人，敬业、敬事、敬人、受敬，人是一流人。人失去了礼仪、仪式，也就没有了敬，凡事皆不敬，成了二流三流人。祖先的礼仪动作，先使人生敬。握手只能生情，不能生敬。扩展资料:中国素有“礼仪之邦”之称，正所谓有礼仪之大谓之夏，中国的礼节与仪式。中国礼仪以周为最，中国古代一般推行周礼。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。

7、人生的每个阶段都很重要，以下的礼，看你个人选择。

8、“六礼”是古代订立婚姻必经的六道程序，分别为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，自西周设立。

9、人生第三大礼：命名礼——庄重命名，明正运顺

10、群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓贤良服。

11、民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

12、最后说说立功。不同的人，对成功的定义是不一样的。习大大以天下为已任，所以即使身处农村，也胸怀天下。我对女儿的期望是，四十岁前，能做到财务自由。时下国人大都以财富或权力做为成功的标准。实际上，人与动物最大的区别，应该是精神层面上的东西。任何一个人，一张床，一顿饭，就是全部的物质需求。再高级的物质满足也有尽头。还有，成功不能仅仅以结果作为唯一标准。人的终点是什么？我们每个人都很清楚。所以，过程成功才是真正的成功。

13、在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

14、道为德之本体，德为道之功，道之用。心之所蓄，性之混融，培德体道，本为一体。道无形，而德有行，行则有形。道之所行有形而得之自然是为“德”。简而言之，“德”即“得”，即是对道，对自然规律的认识和理解的获得。大德即道！道生之，德畜之。

15、孩子童年最易调教，故要在儿童进入少年的时候，行成童礼以教之。“告别童年，感恩立志”是成童礼的礼仪。成童礼能促使学生初中阶段树立明礼、中信、孝义等多方面的传统理念，并立下报效国家的大志。

16、人生第一大礼：怀子礼——礼仪胎教，优生后代

17、小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。

18、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。

19、故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。

20、男不娶女不嫁六。男女婚嫁是人生大事，家庭大事，人生转折点，不可粗心马虎大意是对的，必须小心谨慎三思是对，自古以来就有所讲究是对的，无可厚非。说男不娶女不嫁是说男人不应该娶的女人大约有五种，女人不应该嫁的男人大约有六种。男不娶女不嫁这五六可以是具体实指的五与也可以是指虚的五与即是，男人选择女人婚配，有好几种不好的女人是不可选的，女人选择男人而嫁，有好几种男人是不宜选嫁的。