魔道祖师人物取名来源于哪些诗句(100句)

一、魔道祖师取名来自哪些诗句

1、其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。

2、上言加餐饭，下言长相忆。

3、“心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。”这道理深得很。永明寿禅师的文章与义理是真正中国文化的佛法。将来在世界佛学上，青年同学应该强调中国文化的佛学这一系统特有的精神。将釋迦牟尼佛的真精神拿出来，以中国的文字表达。不要老是跟着外国人，他们乱讲你跟什么？三百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。要拿出勇气来，这是民族文化的自信，是该恢复的时候了。不过话说回来，不要盲目的傲慢，自己要努力充实。

4、你看欧阳修的胸襟多大！(若是现代人，一定大为光火！你还敢骗我的大骂一顿！)因此，这件事倒变成历史典故。为何引用这些？因古人写作讲究的是要有根据。

5、课代表再次发言，”忘机“其实还是古琴曲之名，收录于明朝的《神奇秘谱》中，而他的琴名正是”忘机“。也难怪道友们纷纷调侃，蓝湛是个出场自带BGM的人了。

6、我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。

7、一切万有，有一个生命的总体。我们再从土地这个总体的立场来看，对人体生命有益的谷子、高丽参，是土地生的；那些毒药也是土地生的。好的、坏的都靠土地而生长，土地并没有分别，让好的多长一点、坏的少长一些。它非常平等，因为好坏并没有绝对，毒药有时可以救命，有些病还非吃毒药不可，也就是俗话所说的“以毒攻毒”。

8、《宗镜录》以禅宗为根本，以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证，也就是如何达到明心见性境界。真了的人，注意这个“了”字，不能随便了了。真正明了，道理上悟到，烦恼、妄念、业力也真了了。这“了”真难了，这一了，了不了？怎么了？通常我们跟人吵架，说这件事算了，回头仍说讨厌，还是算不了。

9、世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫“骄傲”，好听的名词叫“自尊心”。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从“我”来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

10、禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。

11、魏无羡蓝忘机“既无羡鱼志，外物非所迁”出自《闲居》“羡青山有思白鹤忘机”取自《八声甘州·摘青梅荐酒》

12、什么叫七慢、六衰？这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。

13、文字简单易懂，就是说“心、识”两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用，“此识此心，唯尊唯胜。”接着永明寿禅师的结论：

14、“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。

15、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。白首忘机——《八声甘州寄参寥子》，宋苏轼白鹭正熟睡谁似东坡老杳无羡鱼心——《题蔡润画》李耕风定江澄境象间，水清波影倒云山——《资中八首》宋范祖禹月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠——《枫桥夜泊夜泊枫江》唐张继短剑星尘，弊裘霜里，掩映落枫飘缈——《氐州第旅兴和清真韵》清)丁澎波逐流云。

16、缘起的种类繁多，十二缘起即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色绿六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等，这些都是佛学专有名词。实际上，扩大范围来看缘起，儒家、道家的一些读书人，或西方哲学家，由此或多或少都有相当成就的境界。当他们悟了道，看透了人生，就是悟到了缘起，用佛学名词来说就是“缘起性空”。有许多人看到落花落叶，觉得人生空虚，悟到因缘空了，也就是缘起。

17、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。

18、道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。

19、昔作一水鱼，今成两枝鸟。

20、一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道(佛法)不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？

二、魔道祖师人物取名来源于哪些诗句

1、深山与穷谷，往往尝有之。

2、第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家(炼丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求证；儒家偏重形而上的精神。真证了道，是“宇宙在手，万化由心”，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。

3、厌离——无所厌离，何从出世？

4、所以，证悟了道的，报身就有智德，有大智慧。至于化身则有大恩德，为了广度众生而现千百亿化身。但三身何以成就？就靠明心见性，真切的悟道而证得。所以说“由自利故，发智德之原。”

5、诗句出处是张继《枫桥夜泊》里面的”江枫渔火对愁眠“。这里可以对应江澄父亲的字，江枫眠。顺便一说，江澄的字是“江晚吟”。因为江澄有严重的直男癌，目前为止还是单身，再加上他很喜欢狗，综上，能陪伴江澄的只有他的狗。另外金陵养的狗，名字叫“仙子”。这个和他的舅舅很像，江澄的小狗名字就叫“菲菲”“小爱”“茉莉”。

6、最高的形而上道“第一义天”，不是欲界、色界、无色界天人之天，这个天是理念世界。这个“本体”是“形而上”的东西，这两个都是借用名词，讲一声形而上早变成形而下了，讲一声本体已经不是本体了，一落言语已经不是了。第一义天也是这个道理，至高无上之义，义即是理。后来一般大祖师都引用这两句，文字好，尤其“升腾”两个字用得多美！如龙飞于天际，变化升腾，悠游自在，义理好，佛法的道理，由渐修而到证悟都说完了。

7、永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情“多闻阙疑。”有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气是肯定的说法。这种态度是推翻传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推翻传统而来。

8、(若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。)

9、第二段讲，有了念头以后，这个世界就有差别，分出欲界、色界、无色界，千差万别。有了思想、知识以后，这个人可爱就喜欢，这个人坏就恨他，憎爱不平等，不能慈悲，还是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。外相没有关系，一切唯心。从此遗真失性，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗住。执相、徇名是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就粘住了“情尘”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为“尘劳烦恼”。尘，代表物质世界；劳，众生都在“黑”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来；停不掉的。

10、诗中有一句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，说的正是魏无羡这样的人。羡羡对朋友、对所爱，对所恨，事事都有自己的想法，不做世人眼中的乖乖郎。

11、中国古字，一字代表很多概念。现在中国字受西洋文化影响，好几个字解释一个概念。“顿起根身”谈到了生命之源，人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？我们宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，也包括一切色相，一切功能。它永远清净光明，所以称“真源湛寂”。

12、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。

13、已幸驻灵药，复能讽瑶编。

14、出自北宋诗人苏轼的《书黄鲁直李氏传后》

15、欧阳修一辈子不信这些，可是这回还是信了。文章那个好？那个坏？千古以来没有凭据，只希望前面那位穿红袍的神仙暗中点头，但愿不会录取错人。

16、大家打起坐来拼命想去妄念，妄念象路上的兔子，本来跑掉(本空)，懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都象猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在那里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个洞了！

17、“性”即性宗、指本体、明心见性之性。“相”即唯识宗的真空妙有。真空与妙有二个不是对立，不过是自心的一体一用而已。性宗谈空，是讲体；相宗说有，是讲用。

18、就算是别人有求于他，他也从来不会拒绝。仿佛就是在星空下的一个心怀天下的君子。这个名字不仅很有诗意，简简单单的三个字就把我们带入了诗境中，仿佛晓星尘也带着闪光呢。

19、西藏的密教到后来哀败了，因为他们错用方法，变得很混乱。到明朝，宗喀巴大师大力改革，将传统密宗的偏失删掉，创立黄教，并吩咐达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等四大弟子，不可入涅槃，要生生转世。宗喀巴根据印度阿底峡尊者著的《菩提道灯论》而写成《菩提道次第广论》，乃以五乘道为基础，决不走号称顿悟成佛的路线，这太危险。一般人很容易走错路，绝对走渐修的五乘道次第，非常严谨，不可有丝毫逾越，后世的人都觉得宗喀巴大师真是了不起！

20、“且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源、水穷波未”。

三、魔道祖师角色的名字分别来源于哪些诗句

1、名温宁，别称来鬼将军，小天使。来自《秦中吟》进入琼林库，岁久化为尘。无辜的少年之他被虐杀后，被炼化后仍有神志，他不甘为何命运待他如此残忍。

2、成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。

3、最后谈一谈”含光君“，古代为表尊敬，称呼他人多用”字“或”号“。”含光“意为：内蕴不外露，比喻至德。请再次参考蓝二哥哥的为人处世！无怪乎蓝湛被赞”有匪君子,照世如珠,景行含光,逢乱必出。“

4、这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。

5、因此，以土地生长万物本身的立场看看无所谓好坏；好坏因为人、因为生命的作用而有差别。同样的，也可以用这个道理来说明宇宙万有本体的生命，这个总体我们叫它“道”。道的体也是如此，不管大乘菩萨、小乘罗汉、外道、内道，以本体立场言，就是“妙符至理”，都对，以分别现象来说也就是“众盲摸象，各执一端”。

6、人类文化号称五千年，其实是很幼稚、很可怜的。人类到现在还在追求最初究竟怎么来的？乃至现在还要到太空去探索这个生命问题。

7、云梦江氏的前任家主，称为江叔叔。来自《枫桥夜泊》日落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。他性格温雅和善，关心爱护家人。大难时刻，舍自我，护家人。好了，他们名字的来历就分享至此，每一个名字都很耐人寻味，不知你最喜欢谁的名字呢？欢迎大家留言讨论，关注我，更多经典动漫与你分享，谢谢！喜欢就点个赞吧。

8、短剑星尘，弊裘霜里，掩映落枫飘缈——《氐州第旅兴和清真韵》(清)丁澎

9、人的极性利钝不同；遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲；“得天下英才而教育之，一乐也。”遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子“好学不厌”还做得到，要做到“诲人不倦”那就太难了，碰到钝根的人怎不会火大？所以孔子伟大。这人的根性么来的？这里又讲到本体。

10、“或一念圆修，顿成佛道”。

11、佛学大体分类为性宗、相宗。性宗又叫般若宗，说空的。譬如《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《大般苦经》等，在佛学上多半归纳为性宗。相宗是讲唯识，它的总纲是五法、三自性、八识、二无我。这篇序文讲完了，马上会讲到这些。唯识占《宗镜录》很重要的一部分，现在不做解释，先请大家注意。

12、魏无羡：羡羡，阿羡，WIFI，夷陵撩祖，魏远道；

13、错了！烦恼、妄念本身同般若本身一样，是“非断非常”、“非空非有”，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判的很厉害，说明得很清楚。

14、古人得道而有神通的，要点破灾祸，是有违因果报应，要不点破，又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难，有时只好隐约暗示，象济公知道菜等(寺)有火灭之难，只好大叫：“无明发了！无明发了！”等到大家搞清楚，寺已经烧起来了。无明发了，就等于我们常说的无明火。能够空掉无明，解脱了无明，对真正达到明心见性的“明”，贪爱就是无明的帮凶。古人有两句俗语：“谁人背后无人说，那个人前不说人。”完全不说是非，是绝不可能的，而是非正是由言语来的，言语本来是空的，可是我们听了言语是非还是会生气，那是最笨的。听过了就空了，可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。

15、若依《大乘起信论疏》，有五不退之说，如下：

16、“向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。”不迁，源自肇法师《物不迁论》。僧肇法师为南北朝人，他认为万物根本没有动过，“旋岚掩岳而不动，江河竞注而不流。”要注意的是，这里讲的非唯物，乃由唯心论讲至物理世界，在一千多年前，已讲得非常精采。这篇文章跟其它重要论文都收集在《肇论》这本书里，值得好好去研读。

17、由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。

18、长跪读素书，其中意何如？

19、白鹭正熟睡，杳无羡鱼心——《题蔡润画》李耕

20、你说得定以后怎么样？成佛以后怎么样？肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样？还有人问我这样的问题！你说吃饱了以后怎么样？解脱以后如何呢？我只好告诉你：“解脱以后再来问我，当然我有办法给你”。很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。

四、关于魔道祖师人物的诗句

1、字与名常常有关联，譬如辅助式、并列式、矛盾式、扩充式等。

2、再如晓星尘，“明月清风晓星尘，霜华一剑动天下”，端端一句诗便可想象他的模样：翩翩君子朗朗白衣，一尾拂尘，霜华伴身，志在一己之力、救天下之士。晓星尘看似柔弱万分，但却外柔内刚，其心志秉性在世家子弟之中绝对属于上列。晓星尘的字，与其人并无出入。

3、即蓝湛，名忘机，号含光君。来自《八声甘州.摘青梅荐酒》“羡青山有思，白鹤忘机”(这一把狗粮吃的，我竟无言以对)。如果用一种花形容他便是莲花，气质高雅，风度翩翩，不苟言笑。用现代的谐音便是“难忘记”带名为“避尘”的宝剑，携带名为“忘机”的古琴。那么巧的与名字相配合着。

4、青青河畔草，绵绵思远道。

5、“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以“知解莫穷，见闻不及”八个字做结论。

6、最近有些年轻人把“法界”观念当作“本体”，以西方哲学本体论来解释法界，并不完全对，也可以说不大彻底，因为法界一词非常非常抽象，但这个抽象也包括了具体。

7、草木有灵液，阴阳凝以时。

8、因为以前考功名，不但考学问，在道德上更重要，这是欧阳修当时的观念。苏东坡的文章，大概朱衣是暗点头。但是这个典故出自何处？这个年轻人真了不起，我没读过的书，他竟然知道，非录取他不可！录取后学生当然要拜见老师。欧阳修吩咐门下说；“有个苏轼的新榜生求见时，立刻通报”。先一套公式化的应酬、寒喧完后，欧阳修即问起考试时所引用的典故，出自何书？苏东坡站起来回答：“老师，我想当然尔！”我想大概是那个样子，书上根本就没这个记载！此时，欧阳修有如哑巴吃了记闷棍，不过心里真欣赏这个年轻人的气派！虽给撞上了，但只是一笑置之！

9、一兔横生挡古路，苍鹰一见便成擒。

10、(若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之珠。)

11、不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？

12、在学术立场讲。是要绝对客观，好的就是好的，不好的就是不好的，本来佛学这一段话是并不太令人满意，但也不是完全不对。最初动念是“觉明为咎”的，忽然不觉来的。为什么有个忽然不觉呢？这不觉从哪里来？

13、①青羊——溪头忽见梅花发，恰似青羊宫里时。

14、该小说已由台湾欣灿连股份有限公司于2016年12月出版了繁体版，并由四川文艺出版社于2018年11月出版了简体版第一卷《无羁》。

15、金凌，字如兰：金凌是墨香铜臭所著原创耽美小说《魔道祖师》中的人物。金子轩与江厌离之子，兰陵金氏现任家主。眉心点丹砂，俊秀非常，性格原因被自家舅舅叫做“大小姐”。

16、字忘机——羡青山有思，白鹤忘机。

17、超级棒！辣鸡棒！锤爆！吹爆！基本对魔道粉来说虐并刺激。画面的处理很好，血腥画面其实不多，走温情

18、“应手圆净”，当下就圆满清净。

19、“今乃细明总别，广辩异同。”

20、幼年不幸，父亲被失控的鬼将军温宁误杀，母亲为保护魏婴而受剑身死，只剩舅舅江澄、小叔叔金光瑶两个对他好的亲人，由他们共同抚养长大，因从小失去父母而痛恨魏婴、温宁和修鬼道之人。在与魏婴等人同行夜猎的过程中受到其保护和指引，渐渐被其打动，最终原谅魏婴等人。

五、魔道祖师有关的诗

1、蓝忘机：二哥哥，蓝二哥哥，汪叽，蓝蓝二公子，婉君；

2、既无羡鱼志，外物非所迁。

3、蓝湛，字忘机，号含光君。“湛”有很多意思，划重点，“湛”有清澈透明的意思，如果想不到什么算是清澈透明，请参考蓝二哥哥的眼眸！

4、魏婴，字无羡。江枫眠为魏婴取“无羡”一字，旨在希望魏婴“只羡鸳鸯不羡仙，无羡于世事人情”，一世潇潇洒洒行天下，不为世俗之事绊身。不艳羡他人，一生都能安稳平安。

5、我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经非常伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴哀成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远？就是为了“一代时教”这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。

6、二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。

7、这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是釋迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经釋迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。

8、上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中“菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝”，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。这些上次都提过，再提醒大家注意。

9、“斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相”。

10、所以我们再三赞叹《宗镜录》一句话“根本性离，毕竟寂灭”，把找们点清楚了。永明寿禅师把唯识般苦谈空说有，两方面佛法最高的道体宗旨，用“根本性离”四个字点出来。

11、科学文明发展至今，谁也还拿不出一个确定的答案，宗教有宗教的说法，哲学、科学也各有各的说法，莫衷一是。总之一句：都非定论。

12、真休息下来，不求而自得。何以不求而自得？“明妙觉在身”啊！你向哪里去找？两腿一盘，本来就在你那里。

13、“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。

14、是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。

15、那么，这个境界“唯种智而妙达”，必须先悟道，悟到本体，根本智、一切智得了，然后起用，你才能够达到差别智。所以禅宗明心见性悟道，得个什么？得种性智、根本智而已，得的只是一部分。一切菩萨还要学一切差别智。中国文化讲“一事不知，儒者之耻”，学佛成就的人，能通一切智，彻万法之源，有一样不懂不算佛法。虽然拿鸡毛当令箭，你不要只抓半节令箭，说自已悟道，有一点没有贯通的话，你那个悟是靠不住的！

16、振策升崇巘，扬舲溯长川。惊湍信汨汨，清溜自涓涓。

17、朋旧固云旷，山水聊夤缘。居喧暂云遣，习静久乃便。

18、(编案：《秘传还丹诀》云：“以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。”又云：“内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于则道果成矣。”又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为：“一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五转换骨丹；六转换肉丹；七转五脏六腑丹；八转育火丹；九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其消遥，为大圆满，陈抟诗曰：“九转消遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。)

19、强调，不耐烦。魔道祖师wifi对旺叽表白说，天天和他啪啪啪，后来没想到被汪叽压了，受不了想后悔，旺叽说“天天就是天天”！

20、他说有些人讲修道，看起来是修道，站在另一大乘根器、真正道体的立场上看，这些人叫“邪根外种”。这是名词，外道内道之分，外道也是道啊！道乃路也，本来是一条直路，他硬要转来转去，转不通开个山洞，最后也到了，这叫外道。内道的人直接悟道好不好？也有不好之处，坐飞机一下到达目的地，哈！一路上有许多东西你没看见，那些走岔路来的，有坏处，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接来的人高明得多，冤枉路旁的风景他都知道，你却不知道。所以讲外道、内道是假定名称。不过，这里说有些人是邪根外道，走错了路。