佛教 忍耐(100句)

一、佛教说忍耐说说

1、早年因我为佛教勇于建言，我多次被教界人士议论为异端分子，后来由于军工商各界官员来向我请教佛法，我又被新闻媒体说成与政治挂钩，凡此都是打击伤害的话题，然而我并不予以理会，只是淡泊处之，默然以对。果然事实的发展证明了我理念正确，时间的递嬗也还给我清白公道。所以，忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。

2、在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。

3、以此视角观察，垃圾人所行的恶事缘起性空，能行恶事的人也是缘起性空，乃至于你由此恶事而产生的种种不满情绪依旧是缘起性空。

4、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心，便不会依仗神通胡作非为，因为在净戒里才知道取舍；

5、转贴据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。阿弥陀佛！

6、我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。

7、第忍耐是佛法，能忍耐就有办法。

8、虽说我一向推许「忍耐」，但自念也有不能忍耐的时候，例如：当我在台上演讲，看到台下前面还有空位，而后面的人却没有位子可坐时，我会罣碍难忍；当知道别人受到侵犯的时候，我也会义愤填膺；当弟子怠慢客人，令人不喜时，我会上前指责；见闻好事，不即刻参与，我也会坐立难安。我以为：一成不变的忍气吞声，姑息纵容，并非「忍耐」之道。真正的忍耐应该是当仁不让，顾全大局，为众谋福。

9、许多人求名求官，到一定层次后，并不为图利，而是心底里渴望被别人仰视、羡慕，喜欢被人前呼后拥、高人一等的那种虚荣、面子，这些都是我慢，最愚蠢了，但世人却乐此不疲。

10、“世尊，他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。”

11、神通是教化弟子的一个有效工具。

12、方便(波罗蜜多)：度化众生时，针对众生的根基，给众生讲合适的法门。如对普通人来说，三士道就是最合适的法门。

13、典故源于印度佛教传说，其言出自佛祖坐下大弟子阿难。一日，阿难对佛祖说：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。这是一见钟情便倾心一世？还是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切他都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。因为他知道这是命中注定，是属于他的内心的禅。

14、改信宗教，很正常，不必要有理由。基督教徒改信佛教的有，佛教徒改信基督教的也有。宗教应该互相尊重，才是圣人的弟子。宗教应该宽容，谦让，才是好宗教。

15、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间酝酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。

16、有人见我常云游弘法，行脚名都大邑，欣羡万分，其实个中的辛苦鲜为人知。我常常为了一场演说，在高速公路上奔驰一夜；为了一句承诺，在天空中飞行十余小时。近十年来，弘法邀约不断，往往由于行程紧凑，汗湿衣襟，却来不及更换，只得任着衣服湿了又干，干了又湿，身体的温度也随着室内室外的冷气热流忽冷忽热。一趟海外之旅下来，走访六个国家是常有的事，有时从热带到寒带，有时绕着地球走了一圈，舟车劳顿固然辛苦，适应不同的时差、天候、风土、人情更是艰困。

17、记得一九六三年首次访问印度新德里，天气酷热无比，每晚睡不着觉，只得趴在地上写日记，《海天游踪》(3)一书就是这样完成的。一九九二年七月，我第七次走访印度，来到北边的拉达克山区，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然强忍着头痛脸肿与呼吸困难，主持法会，会晤访客达一星期之久。类似这种经验不一而足，然而我还是乐此不疲，因为忍耐有时不仅是为了自己，更是为了利益别人，自忖菩萨发心，犹能杀身成仁，舍生取义，我这一点小小的奉献牺牲实在微不足道。

18、人生就是一场忍耐，无论精神还是肉体都会出现过无法承受的伤害！相信阳光总在风雨后，阴霾总就会过去的！

19、生气有用吗？不生气，也不要忍耐，而是用宽阔的胸怀包容下，如此，才能在任何时候都保持轻松的心态，如能做到这种境界，会让你受益一生。

20、众生平等，这个词儿不是说说原文，也不是佛主持人，没你说的那个应该是在华严经里边有个一句话就是，众生竟有如来智慧德相，却因为妄想分别执着不能得证若离妄想分别执着，主要如来智慧得像忌讳现钱，说明什么道理呢？就是众生供养有，如来的智慧都是妄想，分别执着所障碍，做到所以修行过程中就是要针对这个方面来入手，逐渐的修行，修行的高级阶段就是修行，就是调整思想境界嘛，修行无，我又是罗汉层次了，最后呢？没有分心了，就是菩萨城市了，最后没有妄想了，往前成佛了，这是一个渐进的这么一个过程，最后提到人乳人乳，他是有种层次的，他是修行当中的一个重点环节，不是说一味的忍让，还是有具体说明的

二、佛教 忍耐

1、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)；

2、北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。

3、用于智慧：神通不能祛除根本烦恼系缚，如无智慧，有了神通反而徒增烦恼，所以能在平常生活中体会佛法的真谛，净化三业，一切以道德行事，才是真正的神通。

4、富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“世尊，即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”

5、有了神通如何不会走入歧途：

6、记得有一回，我向家师禀告学院一位教授推荐我去读国立教育学院，家师听罢，骂我：「混蛋！怎可到社会念书？」还给了我两个耳光。事后我丝毫不感到生气，想想自己也的确混蛋，怎么会想到社会上去念书。反观时下许多青年贡高我慢，动辄反抗，真是令人担心他们如何在大时代中迎接各种挑战呢？要想成大器，必须先在生活上学习「忍耐」。「欲成佛门龙象，先做众生马牛」，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动心，那才是上忍。

7、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以「忍耐」作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：「忍耐」，实在是世界上最强大的力量。

8、总的来说，人要有「佛法」，才会有「办法」，奉劝大家：人生倒不一定要增加家里的物品、财产，能增加一点佛法才是要紧。当然，佛法浩如烟海，举凡三藏十二部经里说的四圣谛、八正道、十二因缘、六度万行……都是佛法，在此也就不一一去叙述，仅简单以六点贡献给大家。你能有这许多佛法，你就会有办法！

9、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人最难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

10、“话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。”

11、佛缘，是心中的信念。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。

12、无生法忍，是更高的不生不灭的境界了；也就是了知一切法本来不生不灭、平等不故能达到忍而不忍的最高境界。若能随处随缘地觉悟无生之理，则无所谓忍或不忍，一切都是法尔如是。

13、因此，对于这种种恶劣行径，我们要做的不是像之前的他一样，起恶念做恶事，而是要以善良之心始终保持自己的宽厚慈悲，做一个慈悲包容的人。这就是生忍。

14、其义云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”《来果禅师语录》

15、图说：大师登上海拔四千公尺高的北印度山区拉达克弘法与赈济，忍着高山症主持皈依典礼。19佛光山提供

16、目犍连是佛陀的大弟子，号称神通第一。相传，目犍连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目犍连大声向释迦牟尼佛哭救。

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18、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响；

19、对佛法僧三宝不敬，是极损害修行的，一切僧都是僧宝，皆应礼敬谦诚，即使个别僧人见地不如某居士，但光那戒体就值得每一位居士礼敬，因为戒是佛法的骨架，只要修行人能严格持戒，总会成就，所以，持戒居士都理当敬僧。

20、释迦牟尼佛是觉悟的大圣者，具有无上的大神通，可是当毗琉璃王最终决定要灭绝释迦族时，还是没有用神通来阻止。佛说：“释迦族受到宿世罪业之报，终究要倒塌的”。

三、佛说包容的句子

1、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由；

2、我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。二十三岁那年，我随政府播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省法师挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。最后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。

3、其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。

4、尽管如此，这仍是我们努力的方向，并以此方向激励我们深入学习经典教义。更重要的是，明白了生忍和法忍的内涵，我们便知道佛法中的忍辱绝非一般世间的懦弱、窝囊——后者是心怀愤懑的无可奈何之举，而忍辱是一种智慧、一种力量、一种担当。因此《佛遗教经》说：“忍之为德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”唯有彻悟无生之法的圣人，才能真正懂得忍辱深义！

5、(1)1953年，大师应李决和、林长青居士之邀，前往驻锡，旋即筹组「宜兰念佛会」，展开弘法度众工作。

6、坦白说，在被恶行针对时，能够立刻觉察到这些恶行者皆处轮回之中、将来也会承受相应的果报，进而产生怜悯之心、宽容之行，这对一般人来说已属不易。为佛弟子，还要更进一步地如理作意，思惟诸法缘起性空的甚深义趣，真正做到法忍，那便不是一朝一夕可以达到的了。

7、禅宗有个公案，宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沉，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那麼大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上。

8、一般的人说，忍耐是在吃亏。实际上，忍者是讨便宜，不能忍的人才是吃亏的。因为能忍，我们就有修养，就有力量，就有智慧。对方是半斤，我不能八两，因为我能忍，我就超越他的修养、超越他的作为。所以，在各部大乘经典中，都不断地倡导修习菩萨道的过程，必须重视忍辱波罗蜜。

9、http://www.fgsbmc.org.tw/index.php

10、第发心是佛法，肯发心就有办法。

11、“如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”

12、所以，忍，究竟是吃亏呢？还是讨便宜呢？在我近八十年出家的生活中，我深知忍的妙用、忍的力量：忍的功力有多少，成就的事业就有多高。

13、在这个人生社会里，光靠自己一个人是无法成功的，人不能孤芳自赏，一定要有团队、要有很多人帮忙，才能成事。即使成佛，所谓「一佛出世」，也要「千佛护持」呀！

14、我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。

15、他心通：能知众生心念造作；

16、过去，佛陀经常告诉弟子：「我是众中之一。」也就在昭示我们：人是离不开大众的。因此，在现实社会里，合群、随众很重要，让大家都欢喜我，都成为我的有缘人，比财富的获取还要来得更重要；否则，就算你拥有再多的钱财，但是在待人处事上却不被人接受，又怎么会有出路呢？

17、图说：佛光山分布于海内外弘法的弟子，都是经过丛林学院的教育养成。

18、人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的，哪一个民族的，哪一个个人的。普世的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。本文为年届出家近八十年的星雲大师口述，由弟子等记录。大师生来有人间性格，和佛陀、历代推动人间佛教的大德遥相呼应。他一生遵循着佛陀的教法，促进佛教的团结，推动佛教的人间化、现代化、艺文化、大众化不遗余力，对人间三好、四给、五和、六度万行一生奉行。大师自觉老迈体衰，眼耳退化，难再闻问世事，但〈人间佛教回归佛陀本怀〉一文，从大师心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得。这也是他把一生的行事供养人间的佛陀。

19、第慈悲是佛法，有慈悲就有办法。

20、成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。

四、佛家关于忍耐的名言

1、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

2、忍辱(羼提波罗密)：包括生忍和法忍：其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业，以及外界的寒热饥渴等，南传菩萨道亦译为“忍耐”。

3、作者：佛光山开山星云大师

4、龙钦唐卡，结缘十方，共享吉祥！

5、如《大智度论》所说，生忍就是众生忍，所忍的对象是一切众生。世间众生未断烦恼前，都在因果轮回之中，因为不同的因果导致有人生而为人，有人则可能转世为畜生，有人富贵康泰，有人贫贱多劫……

6、所以，学佛特别强调要虔诚恭敬，要五体投地地磕头，就是要把学佛的最大障碍——我慢消掉，去掉了我慢，就通透了，念经、念佛就能直入心性了。

7、图说：大师出任「中日佛教关系促进会」会长，率团员心平(左二)、煮云法师(右一)等一行二十三人赴日访问。19佛光山提供

8、第信心是佛法，有信心就有办法。

9、在大自然界里，有各种奇珍异宝，而实际上，每个人的心里也都蕴藏着无量的宝藏，诸如：慈悲、智慧、惭愧、知足、自在等等，取之不尽，用之不竭，正等待着我们去挖掘。

10、脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。

11、幼儿以啼哭为力，然而一旦流出眼泪，力气也耗尽了；妇女以娇媚为力，然而一旦使出娇媚，气势也消失了；莽夫以拳头为力，然而一旦伸出拳头，正气也瓦解了。唯有真正的菩萨行者，他们以「忍耐」为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能一鼓作气，排除万难，成就福国利民，饶益众生的丰功伟业。

12、那些自以为有些神通，动不动就拿维摩诘菩萨举例，自称许多居士修证、见地比和尚还高的人，或者把僧宝只局限于有修证见地的高僧，或者只礼敬当家大和尚，不礼敬年轻和尚，对一般居士就更甭说了，都不如他，这些分别心都是大我慢。

13、禅师又问：“是谁？”空中回答：“护法韦陀”“你不是说二十世不再护我的吗？”“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。

14、忍辱度是大乘菩萨所修六度之所谓“他人加毁，名之为辱；于辱能安，目之为忍”。可见忍辱表现出来，最平常的心行法相便是面对不如意的环境采取忍耐。但又不同于一般世间的忍耐，佛法中的忍辱更强调“于辱能安”的“安”字，也就是不仅仅在行为上不采取报复，甚至内心也不产生瞋恨怨恼的念头。因此，佛法中常将安、忍二字合在一起，称为安忍。

15、所谓生忍，就是为了生存，要有智慧认识这个世间的善恶好坏。忍，也是一种接受，不论遇到嬉笑谩骂、功名富贵、好坏对待，你都要能接受，要能担负责任，要能可以化解。忍者，要有勇气去担当苦难，给予别人安乐。

16、后来，我以文字般若来弘扬佛法，开始搜索枯肠，熬夜笔耕。一九五三年，我走入社会，说法布教，为了准备讲辞，我经年累月费心思量，有时竟通宵未眠。佛光山开山初期，我又与山崩洪水日夜搏斗。近十年来，我马不停蹄地在海内外讲经度众，建寺安僧，每天分秒必争地和有限的时间赛跑。数十年来，无不是在「忍耐」忙碌、「忍耐」奔波、「忍耐」劳累、「忍耐」疲惫中度过，然而我不以为辛苦，因为「忍耐」是为了要积极地开拓人生，创造佛教远大的前程。

17、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(箴言4:23)你的心是你的后花园，精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。等到那一刻明白已经太晚。

18、富楼那却信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。”

19、(2)例如：大师在宜兰成立佛教青年歌咏队，以佛教圣歌弘法，台北有个居士很惊慌，认为是末法时代的歪风，会毁灭佛教。

20、神通有不可思议的力量，但是神通在业力面前也无可奈何。

五、佛教不与人计较的说说

1、神通不敌业力，魔有神通力，但无觉悟、智慧，难以脱离魔道。

2、当然，忍也有层次的不同，一开始，能忍之于口，就已经很了不起；如果功夫再深厚一点，忍之于面，就更加了不得；最后能够做到忍之于心，内心无有罣碍，也就堪称「上忍」了。

3、精进(毗梨耶波罗密)：其中包括身精进与心精进，精进修持其馀五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》(卷八十)：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。

4、即使如是，佛教还是不提倡用神通，《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机，愚痴众生而已矣。

5、对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？

6、(星云大师对你说)忍耐就是力量

7、龙钦藏茶，禅茶一味，裨益身心！

8、一般人都以为忍是吃亏，觉得对于委屈压迫硬是忍耐，打不还手，骂也不还口，实在有损自己的尊严。其实，忍是一种认识，对于事情的前后因果都能清楚明白；忍是一种接受，面对世间的好事坏事都没有得失之心；忍是一种担当，面对他人的指责批评都能勇敢承担；忍是一种化解，面对顺逆境界都能予以转化。

9、禅定(禅度波罗密、禅那波罗密)：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。

10、寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”

11、在佛教里，凡事讲究「发心」，谁发心，谁就会有前途。所谓「发心」，也不光是叫别人发心，重要的是要开发自己内心的财富、能源。

12、(3)1964年出版。大师组团前往泰国、印度、马来西亚、新加坡、菲律宾、日本、香港等国家地区参访之纪实。

13、总说一句，忍耐是修行，是功德，从忍耐里才能扩大自己的人生境界。

14、综观社会上有的人做起事来总是成功，有的人却老是失败。为什么？其实，成功的人，倒也不一定说他就有多少学问，但是「和众」的性格却不能没有，因为在这个世间上，你怎么对待人，人家就会怎么对待你。比方你在公司行号里上班，见到人总是亲切问候：「老板好！」「同事好！」凡事都是你好、他好、大家好，自然在团体里就会获得认同，就会有办法；相反的，你不肯与人来往，老是关闭自己，必然是不得人要你了。

15、持戒(尸波罗密、尸罗波罗密)：大乘行者除四众之根本律仪(摄律仪戒)，尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

16、当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。

17、这个师傅已经说的很直白了，而且说的很好。佛法常见两种入手方式，一是戒定慧，一是信愿行。相信佛法非常难，个人判断真正相信佛法的人万里无这里出离心是关键。持戒就是行常人所难行，忍常人所难忍，而要是没有信心和坚持，戒也是难以持下去的。信心和坚持都是常人很少具备的而修道所必须具备的，如果信心和坚持都具备，那么可以称得上道心坚固，只要方法得当，是必然会有所成就的。个人浅见，仅供参考。

18、第结缘是佛法，肯结缘就有办法。

19、学佛人对不学佛的人更容易生我慢，比如，自己尚没明白，却老喜欢给人宣讲佛法，结果被人家一顿抢白，没有功德智慧说动人家，却说人愚痴。

20、龙钦唐卡是由大圆满龙钦宁提导师开光并加持，此唐卡无论是以清净心供奉佛堂，还是以欣赏为目的的悬挂赏析，都能使持有者福德增上，也能使有缘者获得修行的法益。