君子不器君子周而不比小人比而不周(100句)

一、小人比而不周

1、16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

2、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

3、周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。

4、国语鲁语下：“咨义为度，咨亲为询，忠信为周。”韦昭注：“言当谘之于忠信之人。”则周者，求取忠信之善道也。

5、《论语》：孟懿子问孝

6、礼记月令：“开府库，出币帛，周天下。”郑玄注：“周谓给不足也。”雍也篇：“吾闻之也，君子周急不継富。”则周有救济贫乏义。

7、(出处)《论语·为政》(原文)子曰：“君子周而不比,小人比而不周”.(释义)孔子说：“守礼的人只讲忠信不合群,小人(不守礼的人)合群但不讲忠信.”周：包容、调和.比：勾结.“周而不比”即关系密切,但不勾结.“比而不周”指几个人亲密勾结,但却并无包容之心.您大概是把比这个字的意思弄错了。

8、答：意思:君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

9、不堪其忧，是自己品德高尚，做人做事好。

10、德不配位，非真君子也！

11、比较(bǐjiào)

12、@任大援 在今天这个公民社会里，要认真解释君子与小人的定义，否则会引起人权主义的反感，以及对中国传统文化的抵制。我们的学习要与当下时代有所结合。

13、孔子生在春秋时代，公元前551年，两千五百年的时间，改变了很多事情，尤其改变了我们说话的方式。在今天能够读到两千五百年前孔子他老人家说的话，是一件很奇妙的事情。更奇妙的是，古人说话都这么言简意赅吗？

14、洪武九年(1376年)，太祖以临安公主下嫁其子李祺，授为驸马都尉。初定婚礼，公主严修妇道。李家受宠显赫，时人极为羡慕。李祺与公主结婚一个月后，御史大夫汪广洋、陈宁上疏说：“李善长恃宠自纵，陛下因病几乎十日不能上朝，他不来问候。驸马都尉李祺也六日不来朝见，召他至殿前，又不认罪，这是对陛下极大的不敬。”李善长因此获罪，被削年禄一千八百石。不久，太祖又命李善长与曹国公李文忠一起统领中书省、大都督府、御史台，同议军国大事，监督圜丘之工程。

15、在孔子的时候，“周”字写法是“田”的四个方格里各有一个大点，表示 “封田分地”的王室贵族权利所属，那不但不是“公共利益”、反而是非常私有的特权利益；而“比”字的写法是两个并列下跪的人，表示的是社会地位的等级比较低，跟私利结营无关。所以“君子周而不比，小人比而不周”的意思就是：君子享受封田有分地、不是给人下跪的；小人是给人下跪的、不给封田也不给分地。 讲的是严格的等级制度和特权利益。

16、也是百度上随便查了一下。

17、君子小人中的小人，也大致有兩義，一是微賤之人，一是無德之人。這一是從地位來說，一是從德行來講。這在今天可以轉化為養其大者為大人，即關心公共事務的人，養其小者為小人，只關心一己之私的人，當然這可以去除道德判斷，但這也明顯有生命境界的不同。

18、文公十八年：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。天下之民，谓之浑敦。”杜预注：“比，近也。周，密也。”孔颖达疏：“言恶人所爱，爱同己者也。”

19、《论语》：父在，观其志

20、任大援：中國藝術研究院中國文化研究所研究員

二、君子不器君子周而不比小人比而不周

1、(疏)「子曰：君子周而不比，小人比而不周」。(表情)正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信為周，阿黨為比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。(表情)注曰：「忠信為周。」o正義曰：《魯語》文也。

2、所以，君子周而不比，小人比而不周可解释为，君子待人接物平等、中正、无私，小人则以私欲、喜好、利益为先。这是修身与否的本质区别，而越是无私，越是周而不比，越符合天地、圣人之道。

3、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

4、后面的小人好象没什么作用哦!其实127级就可以了!可以穿所有1级的6阶装备啊!只是属性比5阶还差!不过想要小人的话试试也行啊.小人只是看看用系统设定的!其实没什么用除了好看.因为6阶开始都是什么古代名人啊!!比如奉先,太公,木兰,====所以系统做个样子给你看看!!因为装备上都写着:.......用过的衣服...或披风...帽子,所以.......

5、舉例:一談到儒與佛、儒與耶，有些人立刻就把他們對立起來，失去了所有的寬容與包容，更不要說融通了。這，是否是眼光短淺、心胸狹隘、認知不清的表現呢？

6、还有宽润老师。(抱拳)

7、(論語晨讀)第646天

8、小人有小人生存之道，生存能力特别强，远不是一句躲开就能躲开的，他可以伪装成非小人，辨别这个东西才是根本，小人还有小人的本事，能够让人喜欢他，所以，这个东西存在于人类世界几千年，没有很多人躲得开！

9、《论语》：子夏问孝

10、君子的操守是持公义，公平对待每个人。普通百姓则更愿意以交情的厚薄远近来决定待人的态度。后世朋党之争的乱象正是比而不周浸透入朝堂的结果。

11、“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

12、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。

13、道德学和封建社会现代社会没什么关系，现代社会不讲道德和仁爱？在现代社会鼓励为私利搞小团体？

14、《论语》：吾十有五而志于学

15、所以，概念有時害死人。

16、陈嘉庚不仅是一个教育事业家，而且不愧为一个教育家。在长期办学的实践中，形成了他的教育思想：

17、《论语》：不患人之不己知

18、好比(hǎobǐ)

19、孙老师的卦解很清晰精彩。但我有个困惑，周解读为“周遍公平”，有没有更进一步的支撑呢？

20、研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。

三、君子周二而不比 小人比而不周

1、比：通常指勾结。朱熹认为，“比，偏党也”。比应指只关心个人或小集体利益而不关心大集体利益的行为。周、比二字实质就是公、私之分。

2、o正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。夫子惡似是而非，故於周比、和同、泰驕、及巧言、令色、足恭、鄉原，皆必辨之，所以正人心。而心知人之術，官人之方，皆必辨乎此矣。

3、君子善于团结周围的人而不偏私；小人偏私而不善于团结周围的人。

4、皇侃曰：小人唯更相阿党，而竝不忠信也。然周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为阿党耳。若互而言，周名亦有恶，比名亦有善者。故春秋传云「是谓比周」，言其为恶周遍天下也。易卦有比，比则是辅。里仁云「君子义之与比」，比则是亲。虽非广称，文亦非恶，今此文既言周以对比，故以为恶耳。孙绰云：「理备故称周，无私故不比也。」

5、知识就是力量，知识改变命运，起自孔子。

6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政篇》

7、两个数相比所得的值，即前项除以后项所得的商，如8∶4的比值是

8、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者

9、“君子周而不比，小人比而不周”见《论语•为政》。周：团结。比勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结;小人相互勾结，却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久;小人以“利”合,所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。

10、之所以改变，重要的在于知识，在于教育，由愚昧变聪明，由偏狭变周全，由自私变关怀他人。

11、第讲究教学质量，注意全面发展。陈嘉庚从办学开始，就一直注意“德、智、体三育并重”，强调全面发展；

12、《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”

13、對位君子、德君子的概念認知更深刻了。(表情)

14、《论语》：学而时习之，不亦说乎？

15、(注释)(表情)周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bì。

16、对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对应

17、注意陈司败是陈国最高的司法官员。司法讲究规则的普适性，名实的一致性。这段话也可以作为礼治与法治争论材料之一。

18、《论语》：温故而知新

19、正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。

20、《论语》：道之以德，齐之以礼

四、子曰小人比而不周

1、我老祖仲由与孔子一起办学多年，我是深知他们的苦衷的。

2、这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

3、个人浅见，欢迎各位老师不吝赐教！

4、表示比赛双方胜负的对比。

5、其君子以道义团结人而不互相勾结；小人互相勾结而不以道义团结人。

6、夫子之所以辨析君子小人之間的差異，主要在於正人心，君子胸懷寬廣，處理公共事務需以忠信的價值觀來作為依據，以義來制利。

7、周是公义，比是私情。周而不比是秉公废私，比而不周是结党营私。

8、第主张“没有好教师，就没有好学校”，强调要确立教师在学校的主导地位，他认为要办好学校，关键在于领导和教师，“千军易得，一将难求”，要提高教学质量，很重要的一条，就是“要选教师”，因此，他十分重视选择校长和教师；

9、孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”

10、而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。

11、周、比，也可以理解为精神和物质的关系，公共利益和个人利益的关系。或周或比，可以做为区分一个人能否成就一番事业的一个标准。经济学鼻祖亚当.斯密说过：商人卖给你东西，不是因为他道德高尚，他只是在追求自己利益的最大化。

12、如此来说，当下私人办学的多了去了，大多都算教育家不可？

13、@刘国庆 不可同比前者是用自己的積蓄辦教育現在(大部分)是當企業辦(跟教育部門要名額)

14、孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

15、@刘国庆 我更认同陶行知是教育家，陈嘉庚的教育思想是什么？

16、"君子周而不比，小人比而不周"，出自《论语 为政》。多数人翻译成：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“其实并没有真正理解这句话的意思。孔子其实想表达的是，君子能够和所有人搞好关系，不刻意疏远一个人，也不刻意亲近一个人；小人呢？往往和一两个人走得很近，步调一致，因为这一两个人而疏远其他人。

17、陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。

18、《论语》：巧言令色，鲜矣仁！

19、周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。

20、小人比的“比”什么意思？“比”同样是甲骨文，象形文字，表达的是两个人，步调一致，比肩而立的意思。和“从”字是一样的字形，但是方向相反而已。《说文解字》中说：二人为从，反从为比。

五、君子群而不党,小人比而不周

1、这些事是相互的，不是单方面的。

2、不过我个人觉得，这里需要重新认识的是，“周”和“比”这两个词，感情色彩上本身并无褒贬之意，两者都有“亲”、“密”、“和”的意义。《说文解字》：“周者，密也。”比者，近也，《周易·比卦》彖辞：“比，辅也。”所以从词义上看，我们辨析不出好坏的褒贬色彩来。

3、《论语》：先行其言而后从之

4、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

5、欢迎加入国学经典诵读同修汇

6、《论语》：夫子温良恭俭让以得之

7、小人：没有道德修养的凡人。

8、第他提倡女子教育，反对重男轻女。大力倡办女子学校，让女子能上学，这在当时的历史条件下，开了风气之先，是难能可贵的；

9、君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。

10、現在的校長(實際上也可能是校黨委書記)大部分的實質是政府指派的官員而已跟教育家沒啥關係的

11、子路随孔子学习时约20岁，孔子大约在三十岁左右开始办学。在此后的四十多年时间里，子路不离孔子左右，从堕三都到周游列国，孔子与子路带领一批小弟子，如颜回、冉求、子贡等，开创民办教育事业。是孔子与子路这一文一武，筚路蓝缕，将儒家思想和儒学教育开辟出来。

12、@仲大军，孔子说“回也不改其乐”，不知是否也是夫子的自况。不知你的老祖是如何说的？

13、我也貼出我的理解，這章之義太細微，不太好辨析清楚

14、应该是。包括幼儿教育。可惜太少。

15、孔子对西周思想的一个发展或者贡献，就是突破等级身份，从道德层面上来思考君子和小人。

16、鄭注：周是忠信義；比是阿黨義，孔安國沿用鄭注。朱子《四書集注》周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。

17、王引之经义述闻：“文十八年左传『顽嚚不友，是与比周』，杜注：『周，密也。』哀十六年：『周仁之谓信』，注：『周，亲也。』离骚『虽不周于今之人兮』，王注：『周，合也。』说文：『比，密也。』夏官大司马『比小事大，以和邦国』，郑注：『比，犹亲也。』吴语『今王播弃黎老而孩童焉比谋』，韦注：『比，合也。』盖周与比皆训爲亲爲密爲合，故辨别之如是：以义合者周也，以利合者比也。晋语云云，彼之所谓比，即此之所谓周，周以举义者也，比德以赞事者也。彼之所谓党，即此之所谓比，举以其私者也，引党以封己者也。比与党相近，则辨之曰『比而不党』。比与别相近，则辨之曰『比而不别』，文义正与此相类。”

18、不能因为部分人的反感就改变，同样为何不改变自己不让他人反感或包容。

19、赞赏陈嘉庚办学理念，但说他是教育家，不认同。可能，我对教育家要求高吧。

20、但现代民营教育的滥化，大家应该有目共睹。