开始信佛的说说(100句)

一、怎么发佛教信仰的说说

1、其次，在佛法的世界观(或者叫“境学”)上，大小乘的差别就更大了。小乘认为五蕴十二处十八界是真实的，而大乘则告诉我们，这些都是虚妄分别显现的假相，是法执，是要破遣的。这是大小乘最根本的区别。这种区别，会导致大小乘在修行方式、途径或者叫“行学”上也很不一样。

2、关于他的传说，还有一首偈子：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，后退原来是向前。”都是用非常通俗的语言向大家阐述佛法的道理。

3、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

4、他的舅舅是一个外道，带领五百弟子在学外道法。后来听说佛陀出世了，就派弥勒与其他十五人去做佛陀的弟子。佛陀给他们讲法之后，这十五人马上就证得了小乘的圣果，只有弥勒没有去证小乘的圣果。这也是弥勒菩萨示现大乘种姓，不会去证小乘的果位，不会去入阿罗汉的有余涅槃，以后要成佛度化众生。

5、《弥勒菩萨所问本愿经》中，佛陀对阿难说：在过去十无央数劫，有佛号炎光具向作王如来。在这尊佛出世的时候，有一个梵志叫做贤行，贤行看到佛陀身色光明，非常殊胜，发愿以后也要成佛。炎光具向作王如来从贤行的身上跨过，贤行就得了法眼净，开始修行大乘。因此，佛授记他将来成佛的时候，佛号就是“弥勒佛”。

6、(佛教基础)学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？

7、以上所讲，就是佛教的“智”。

8、我偶尔会发一些佛教的知识，或法师的文章。我认为挺好的。

9、弥勒菩萨还有一点比较特殊的：无论大乘佛教还是小乘佛教，都尊奉他。小乘和大乘还是有很多不一样的，大乘涵盖小乘教法，但是小乘对于大乘的很多内容并不认可。

10、在《贤愚经·波婆离品》第五十中，阿难问佛陀：为什么弥勒菩萨叫慈氏啊？佛陀说：过去有佛号弗沙佛，那时，在南瞻部洲有一个国王叫昙摩留支，翻译过来叫“法爱”。那时有一个比丘修慈定，这个国王看到之后非常欢喜，于是就发愿，以后成佛要号“弥勒”，就是“慈”的意思。

11、当然，我追查这尊佛和我们出家人是什么关系，前辈学长们都说，毗卢遮那佛就是法身佛，另外还有一个报身佛，释迦牟尼佛只是应现者。他是二千五百年前，出生在印度的应身佛。当时贫僧非常的幼稚，为什么一尊佛又有法身，又有报身，又有应身，这许多不同名称，又有什么分别？实在不容易明了究竟。

12、在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。

13、(佛教基础)什么是“常见”？

14、有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？

15、尤其，我从青少年就知道佛教团结的重要，因为打篮球需要有团队精神，不是求个人表现，必须集体创作，要替队友制造机会，彼此相互的同心协力，争取胜利。打篮球，可以革除佛教僧青年的许多毛病。

16、其实，大悲还有很多不同层次的意义：

17、(佛教基础)学法获得成就的根本条件是什么？

18、作为佛弟子，我们必须要树立正知正见，从佛法修学的角度把这些内容了解清楚。

19、图说：中坜圆光禅寺启建弥陀佛七法会，中坐：妙果老和尚。

20、佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？

二、开始信佛的说说

1、佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。

2、出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。

3、(佛教基础)藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？

4、(佛教基础)有人说：“天堂和地狱都是虚构的”对这种说法如何看待？

5、(佛教基础)讲经传法的上师应具备什么样的条件？

6、大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。

7、佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。

8、对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上，就可以进一步修空性。

9、第二个方面，此生结束的时候，即使没有去兜率天，也可以发愿在弥勒菩萨成佛的时候，能值遇弥勒佛出世，去做他的弟子，听他宣讲佛法，或者在弥勒佛教法中成就圣果。就算成不了圣果，按照经中所说，也会值遇贤劫千佛以后的其他诸佛，总有一天会得到某个佛陀授记的，而且也不用担心沉沦恶道。

10、在佛教的经论和后世的著作中，关于弥勒菩萨的记载也很多。有古佛授记他将来成佛的，有释迦牟尼佛出世的时候他做弟子的情况，有他上生兜率天的，还有他将来下生成佛度化众生的过程，以及他成佛之前在人间示现的故事等等。这些内容我们后面再慢慢了解。

11、(佛教基础)佛的身相是怎样的？

12、由于各地念佛会的干部，都在宜兰受过基本的正信佛教训练，台湾的佛教就慢慢的改观。虽然受到警察一些干扰，地方人士对我的疑虑，但是当我们的车队，用三轮车装上大喇叭出去宣扬：「我们的佛教来了！各位父老兄弟姐妹，我们的佛教来了！我们的佛教来了！」在那个蒋夫人领导的基督教弘扬势力之下，我们能可以苟延残喘，把佛教也能逐步的发展，把佛教叫得这么响亮，实在说，对于台湾佛教历史研究的人士们，应该要注意到这一点。

13、(佛教基础)对其他教派应持何种态度？

14、(佛教基础)俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

15、我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。

16、释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。

17、(佛教基础)佛教起信的思想基础是什么？

18、除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。

19、(佛教基础)无信仰的人能不能学通佛法？

20、太虚大师筹组「中国佛教会会务人员训练班」时，他曾说过：「佛教要靠我们青年僧伽」，这是我那个时候最欣赏的名言了。可惜，在太虚大师即将被选为中国佛教会会长的前数月，就在上海圆寂了，当时他才六十岁。我为此真是如丧考妣，几乎数日间，精神恍忽，觉得天地日月无光。这一段时间，好像是我的生命中感到最低潮的时日。

三、皈依佛门怎么发说说

1、佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

2、一山清凉，千年佛光。

3、话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。

4、这里的内容也明确显示，佛陀将度化众生的重任交付与弥勒菩萨。

5、后梁贞明二年(916年)三月三日，他示寂于奉化岳林寺，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”因这首禅偈，他被认定为是弥勒菩萨的化身。

6、他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。

7、(佛教基础)什么是“断见”？

8、现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民大都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对佛法或佛教的定义略作说明。

9、那许多的青年学子，我让他们参与到乡村传教，从基隆瑞芳、候硐、菁桐坑(菁桐)、顶双溪、福隆，一直到头城以南，罗东、苏澳等地，这一条宜兰县的铁道，完全成为我们的道场。那许多神道寺庙也都配合我们，把他们的殿堂借出来给我们使用。尤其，各火车站的站长如谢克华，甚至运务段的段长张文炳，也成为佛教徒。有时候到各处去传教，买不起火车票，他们认为我们在净化人心，对社会有益，都从另外一个方便门，让青年弘法队员进出，节省了很多的车马费。

10、(佛教基础)什么是“道种智”？

11、图说：宜兰念佛会旧址。

12、一花一世界，一佛一如来。

13、还有一部经典叫《一切智光明仙人慈心经》，佛陀在这部经中说：过去无量无边阿僧祇劫，有世界名胜花敷，佛号弥勒。当时有一个叫一切智光明的仙人，他听到弥勒佛说法非常高兴，便发愿将来也要成佛，佛号也叫做弥勒。

14、前后我在那里二十余年，以这样的基础，这许多人士，加上为我谱曲、教授音乐的杨勇溥等诸多信徒，散播台湾各地，把念佛会的一些方法传播开来。例如：马腾、王普有到了冈山，受到周罗汉的支持成立了念佛会，现在我在冈山的讲堂，就是周罗汉的家宅。其它虎尾念佛会、龙岩念佛会、台北念佛会、头城念佛会、罗东念佛会等，也这样相继的成立了。

15、更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。

16、佛与佛的智慧是相通、相同的，只是由于发愿的不同而有不同。信仰佛教不是只信哪位佛，而是从皈依佛、法、僧三宝开始。由于不同的发愿，成佛之后，对众生的教化等会有不同的侧重，比如东方的药师佛，通常会被称为消灾延寿药师佛，可见其愿力的方向；而阿弥陀佛又被称为接引佛，人们如果一心称诵阿弥陀佛的佛号，忆念阿弥陀佛的功德、智慧，临命终时可得阿弥陀佛持莲台接引。尽管有发愿的不同，各位佛陀却都是要众生远离轮回之苦，达到涅槃的彼岸的。

17、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

18、革新佛教，需要为佛教办几所大学，为佛教办几所医院，为佛教办几家报纸，为佛教办几间电台(那时候还没有电视)，甚至于为佛教办许多的农场、许多的工厂，僧徒要自食其力。当然，更要发心为社会人间服务，那是发心菩萨道不可少的行为。我就想到，要到大街小巷贴许多的标语，唤醒民众对佛教信仰的注意，我也希望自己虽没有力量去出版报纸书刊，至少能张贴墙报在重要的车站、人船码头，让民众了解佛法的真义。

19、佛陀在很多经中都讲到，要把末法时期的佛弟子托付给弥勒菩萨。如《大宝积经·摩诃迦叶会》中说到：

20、(佛教基础)心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？

四、信佛的心情说说

1、不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之後，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。。

2、关于傅大士，他也算比较早的提倡“三教合一”的代表人物，他的很多思想在中国还是很有影响的。他在世的时候，弟子、门人就很多，梁武帝对他也很尊崇。后世对他的研究也很多，此不详述。

3、(佛教基础)进入佛门的第一大法是什么？

4、(佛教基础)佛教信仰的目的是为了死后进入天堂吗？

5、法事，不管是什么法事，改运也好，招财也好，还是什么辟邪，护身，其实都是以因果为前提，福报是根本，假设你平时没有善念，脑子里想的都是怎么去害人，嫉妒别人，也没用去发自内心的想要帮助他人。而当灾祸来的时候，虽然你有那么一时的想去寻求帮助，虽然你遇到了名师，虽然对方可能会发善心的想帮你，但是因为你自身的关系，因果的纠缠，导致你心不正，迟早还是会失去被救的机会。但是并非是老天不肯救你，老天也让你遇到名师，但是正是因为平时不修持自身，没有任何功德，所以当灾祸来的时候，你自己的因果便会害死自己。这类人挺常见的。

6、最近收到一些朋友的私信，他们说他们很迷惑，信仰和迷信有什么区别？我信道教和信佛教、信基督教、天主教有什么区别？那么接下来，我想说说自己的观点，你觉得对就采纳，觉得不对也可以左上角划开。

7、为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。

8、弥勒佛是我们这个娑婆世界继释迦牟尼佛之后的下一位佛陀。我们现在处在娑婆世界的贤劫，贤劫有一千个佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛陀，弥勒佛是第五位佛陀。这些大家可能也都知道，但关于弥勒菩萨的其他信息，很多人却并不了解，甚至有很多误解。

9、总之，世间上的魔难，所谓「道高一尺，魔高一丈」给我们破坏，给我们打击，给我们批评，给我们为难等等；魔难固然很多，但是菩萨的精神，你也不能说眼睛看不到、耳朵听不到，难道你都想不到吗？

10、尔时世尊，赞摩诃迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”

11、殊胜天地间，清凉五台山。

12、其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。

13、这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。

14、尔时如来，伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。

15、不久，台湾的治安单位逮捕有匪谍嫌疑的出家人，包括慈航法师等一百余人，都被囚禁起来。经过多人营救出来之后，我们也不敢替寺方再制造麻烦，只有帮忙寺方做一些苦行工作。一年多后，到民国四十年(一九五一)，贫僧到了新竹青草湖担任教务主任。

16、戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。

17、宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。

18、(佛教基础)决定有情转世轮回的因素是什么？

19、我只帮你说说看见了说说,你的这些在佛道看来是不重要的,也就是说,再你信仰佛教去学佛懂佛念经懂经的时候你就会发现佛的一个非常重要的道理,就是一切皆空,经会告诉你怎么相信一切皆空的,也会告诉你空的道理,所以,干净和脏,到了你一定境界,没有什么区别,而你又能很心安理得的接受这一事实,虽然你现在听上去觉得很荒谬.强迫症也是有目的吧?我以前也有,现在觉得,什么失去都无所谓,都是空,也就不强迫自己了,痒?意识感觉而已,死亡?会有轮回的,都是缘.别人也是,去了缘使然的地方.失去?哈哈,死亡都不畏惧,失去也就不畏惧了.

20、而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。

五、关于佛教说说

1、不忆一切法，乃名禅定。

2、佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。

3、信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。

4、(佛教基础)什么是“五浊”？

5、而佛教对真理的认识，恰恰是相反的——佛陀认为众生都是平等的；没有一个万能的创造者，没有一个主宰者；这个世间的真相就是苦、空、无常、无我。你可以不信佛，但你不能不信因果，不能不信一切的事物都是无常的幻化，一切的生命都是在生老病死之中，一切的众生都因“我”而生，因“我执”而痛苦。佛陀说他只是一个觉悟者，一个发现者。而若是谁发现了这些规律，谁实证了这些真理，谁也就是佛。一切的生命状态，包括人、畜生、天神等，只要你肯去思维真理，去努力修行，你就可以离苦得乐，你就可以成佛。(一般低智能的畜生，需要罪报了结以后，再生为人、天等高级智能的众生，才能真正的修持解脱。)

6、通过这个故事，可以体现出弥勒菩萨勇于担当的大乘精神。

7、佛教勉强可说是对真理的信仰

8、例如：大家动作缓慢，可是篮球都讲究一秒、零点几秒的时间，要非常迅速，而僧青年精神涣散，不集中精力读书、工作，透过打球可以激发人类的潜能，非得要积极迅速、勇猛向前不可。

9、弥勒菩萨示现的记载中，流传最广，且影响最大的，莫过于无著菩萨祈请弥勒菩萨下生人间，宣讲了《瑜伽师地论》等重要经典。龙树菩萨和无著菩萨是佛陀在经典中授记过的初地菩萨。大乘佛法可以说是由这两位初地菩萨弘扬开来的，而弥勒菩萨应无著菩萨祈请宣讲大乘佛法，则是其中最大的助力。

10、(佛教基础)应如何看待《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界

11、在中国的佛教历史上，关于弥勒菩萨示现的记载也很多。比较有名的，像南朝的傅大士，还有宋代的布袋和尚。当然，还有一些不太可信的记载，比如，武则天也暗示他人宣传她是弥勒菩萨示现。这种目的性太强的手段大家也都心知肚明，不会当真。

12、(佛教基础)念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？

13、心情是一条河，它的状态取决于它的深度。

14、(佛教基础)有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”这话可信吗？

15、我革新佛教运动是一生志业，当为一个出家人的完成，就是一切都是「为了佛教」。

16、(佛教基础)佛教如何看待死亡？

17、(佛教基础)学习藏传佛教应从何处入手？

18、这一个举动，又惊动了地方另外的一帮人士，他们认为我这种行为大逆不道，几乎快被雷音寺管理人驱逐离开宜兰。我为了弘扬正法，你要想赶我离开，我倒反而立志不要离开。不过，那时候宜兰的佛教徒，尤其李决和、林松年等青、中年拥护我的人也多，让我有机会在宜兰继续展开了青年学佛运动，和佛教走上社会的弘法。

19、因为朋友、同学都已分散，个人办事业难成，在为前途彷徨徘徊的时候，智勇法师突然放弃僧侣救护队，我这个人一向不喜欢退票，他虽是我的同学至交，我也不喜欢他这种临场退票的性格，于是自告奋勇，继续未完成的僧侣救护队工作，把主持交由我在焦山的学长现华法师担任。

20、(佛教基础)生命转世之说，如何证明？