别人施舍的东西不要的说说(100句)

一、别人施舍的东西我不要文言文

1、今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为

2、第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。

3、宫妇左右莫不私王没有谁

4、(2)甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。

5、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

6、③公被狐白之裘被：④乃令出裘发粟裘：

7、(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。

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9、②由是则生而有不用也(表转折)

10、万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

11、孟子(约前372~前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

12、万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

13、此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是指什么？

14、举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。

15、而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

16、网上翻翻《史记淮阴侯列传》吧。韩信早年东游西荡，靠别人的施舍过生活。你可以看看作者是怎么写的，自己做些修改。

17、第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”)从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

18、课内文言文精讲狂练(九年级)《醉翁亭记》

19、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

20、妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟(jiē)来之食，况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。翻译：河南乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。乐羊子有一回在路上走，拾得(别人)丢失的金子一块，回家后拿给妻子，妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受‘喂，来吃’的食物(即不敬的施舍)。何况捡别人丢失的东西贪求私利来玷污自己的行为呢

二、别人施舍的东西不要的说说

1、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

2、万钟则不辩礼义而受之

3、①如使人之所欲莫甚于生(助词，的)

4、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而与之，行到之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自《孟子》)

5、使……住宿；安排住宿。《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”

6、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？

7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

8、恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

9、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

10、不食嗟(jiē)来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

11、箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

12、本文使用了哪些论证方法，试举例。①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；

13、出自《孟子》的成语有哪些？

14、下列各组语句中，加粗词的意义和用法相同的一项是()(2分)

15、如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔，以身殉国。12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生，学生得救而自己英勇牺牲等。

16、答：“所欲”应指的事情：“所欲”指正义的事业。如：民族的大义，国家的建设，抵御外侮，解救别人于危难等等。

17、舍在文言文中的意思有客舍，旅馆；房舍，住房；住宿，居住；谦称自己的属，用在表示亲属关系的名词前；古代行军三十里为一舍等。

18、课内文言文精讲狂练七八年级汇总

19、使人之所恶莫甚于死者没有什么

20、D.了无惧色/一走了之

三、施舍用文言文怎么说

1、找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项()

2、第一段作者得出的结论是什么？

3、“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

4、因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。

5、译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。

6、“得”同“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

7、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

8、二者不可得兼，舍生而取义者也

9、王戎①七岁，尝与诸小儿游看道边李树多子折枝②诸儿竞走取之唯戎不动。人问之，答曰："树在道旁而多子，此必苦李。"取之，信然。

10、本文运用了多种论证方法，有力的证明了“义”的存在，证明了“舍生取义”这一中心论点。

11、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

12、(1)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

13、文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理？

14、(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；

15、“辟”同“避”。躲避

16、此之谓失其本心代词,它，指不辨礼义而受之的行为

17、(2)用现代汉语翻译下列句子。

18、何不用也：什么手段不可用呢？

19、②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

20、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

四、不接受施舍的文言文

1、是：这种做法。已：停止，放弃。

2、但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

3、课内文言文精讲狂练(九年级)《送东阳马生序》

4、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

5、(4)示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例)

6、这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

7、得兼：同时获得。得：获得。

8、课内文言文精讲狂练(九年级)《唐雎不辱使命》

9、(3)胡不仕乎()(4)孔子愀然不容()

10、非独贤者有是心也，这种

11、③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

12、舍生而取义者也。省略主语“我”。

13、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

14、南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。

15、(乙)文中哪句话表达了公孙仪的观点？

16、第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。

17、⑤古代行军三十里为一舍。《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍。”成语有“退避三舍”。

18、熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

19、D.所识穷乏者得我与一狼得骨止(蒲松龄《狼》)

20、豆古：古代盛食物的器具今：豆子

五、施舍用古文怎么说

1、②以伤先帝之明(连词，表结果，以致)

2、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。

3、是古：这指示代词今：判断动词

4、第二部分(从“一箪食”至结尾)

5、作者是怎样正面阐述自己的观点的？

6、“其他”“目录”“习作”

7、①舍生而取义者也(表并列)

8、豆：古代一种木制的盛食物的器具。

9、本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“”。(4分)

10、秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

11、②放开；释放。《齐桓晋文之事》：“舍之，吾不忍其觳觫。”

12、与：通“欤”，语气助词，吗。

13、实例：文天祥面对元兵高官厚禄的利诱，不为所动，宁死不屈，英勇就义。

14、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

15、钟古：古代的量器今：计时器具

16、则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是

17、(3)“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。(意对即可)

18、A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误；

19、黄丽娟(孟子·鱼我所欲也)

20、从文中可以看出王戎是一个怎样的人？请结合选文内容说说。